La Heteromáquina y el poder de los privilegiados

Durante años, los hombres lucharon por encontrar la cura a la homosexualidad con rotundos fracasos. No importaba que técnica, sustancia o rito se usara, ninguno era capaz de lograr una reversión. Con el fin de promover una cura, algunos científicos optaron por la transición del cuerpo. “Sí su alma se aferra a amar a su igual, entonces vamos a convertirlo en su contrario”. Pero el transexual seguía siendo corrupto al ser incompleto y no amar a su contrario, entonces, la heterosexualidad sufrió una melancolía del olvido. Sigue leyendo

La final de la Carrera Drag. Kanvas es la reina

El espacio parecía lleno, pero todos iban atrasados, salimos antes que Luna y la primera finalista en llegar fue Kanvas. Entre misterios nos encontramos a La Prohibida, no duraría mucho su estancia, todos ansiábamos el momento. Sin darnos cuentas el Teatro Garibaldi se sobresaturó de personas de distintos lugares, medios, Estados; todos los ojos puestos y la presentadora acelerada se fue a comprar un vestido en turboputisa a una tienda departamental.

El desfile de looks no terminaba, a donde uno volteara siempre encontraba una drag nueva para posar, el pesimismo no cupo en los trabajadores del teatro, no tenían tiempo de agredir, debían atender. Todas las casas drag habían llegado, Memo y Luna de igual manera estaban ansiosos, las drags de la competencia igual hicieron su aparición, pero sólo faltaba nuestra presentadora favorita que estaba siendo entrevistada en el camerino para conducir el último episodio, Paris llegó y todos aplaudimos su fortaleza. Sigue leyendo

Semifinal: 4 estaciones, 4 historias

Kanvas parece que siempre ha luchado por una causa correcta, las causas buenas parecen siempre estar teñidas de un pasado lleno de rencores y lágrimas o eso se expresa en sus ojos, desde la primera foto que le envié fotos, sentí una extraña sensación de dispersión, pero se iría borrando poco a poco y con la necesidad de tomar una decisión difícil, dejar la tesis (y no sólo una tesis, sino su lucha en la academia por ser uno de los mejores alumnos) para poder tomar aun más enserio la competencia y también dejarnos uno de los mejores discursos hechos por una drag, palabras tan bellas y poderosas que también estuvieron en su color, el otoño… Ganó el episodio y su pase a la final.
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RuPaulBOTS llega a México

En la celebración de los 10 años de la agencia Starpro, dentro su catálogo de presentaciones decidió tirar la casa por la ventana y traer uno de los show Drags Más importantes de América, RuPaulsBOTS hizo su aparición en el Auditorio BlackBerry donde cientos y miles de espectadores se dieron cita desfilando diversos atuendos inspirados en el arte Drag, y quién no ha visto el Reality de RuPaul y se ha sentido identificado con el trabajo de estas personalidades que invadieron el escenario con toda una serie de mensajes políticos y fashionistas.
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Reinas ancianas, cachondas y guapetonas

Todo se acaba

Hasta las ganas faltan

El pene ya no se para

Como el amor en tu mirada

Que será de tanto chavito

Que al no meterle el pitito

Nos deje sin alas caídos

Con las esperanzas hechas viagra y añicos

Y quién nos querrá cuándo la hormona no nos haga más bella

Y quién nos meterá la verga sin quejarse de nuestro aguado ano

Y quién recogerá las palabras que algunas vez prometieron un “te amo”

Y quién y quién y quién…

Todo se acaba

Hasta las ganas faltan

Cuando crezcamos, todo se acaba

Menos el alma Sigue leyendo

Arcoíris de orgullo que se diluye en agresión

MemoReyli estaba en un sillón lamentándose, parece que hablaba con él mismo y conmigo, minutos antes, él se interpuso para evitar que un hombre vestido de negro con su morralito y pinta de chaca adicto a la violencia y su propia merca que tiene esclavizados a muchos de los visitantes intentara demostrarme su fuerza a punta de golpes, tomé una foto a Memo y este centinela sintió peligro, en otros momentos dentro del baño, ya se notaba en su mirada la necesidad de agredir. El templo de Paris dejó de Ser para enfrentar a nuestra jodida realidad de arrimados. Memo estaba dispuesto a pelear y yo igual estaba dispuesto a meter las manos, pero al darse cuenta de la cantidad de personas y entrar en razón de que estaba en un evento de la comunidad gay documentando se calmó y no pasó a mayores. Sigue leyendo

El °8 Pasajero. Chacal ac-tivo.

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A la altura de la estación Tepito, un hermoso joven estaba en el rincón más olvidado del espacio humano mirando al vacío y moneando con la tristeza de quién canta para olvidar el dolor. Dentro del último vagón se puede apreciar a las personas bebiendo o drogándose como un mal hábito, pero hoy, la mona llegó del cielo, abasteciendo el embrutecimiento del cautivador chacal.

Sus pequeños ojos me miraban, no sabían que decir, por un lado creí que me asaltaría con esa rudeza que distinguen su fama, pero por el otro entendía la profundidad de esa mirada ante su situación, y más en ese rincón enroscado como animal herido por una flecha de desamor, esperando convertirse uno con su creador. Gastón Bachelard dice que el rincón es un refugio que nos asegura un primer valor del ser: la inmovilidad. Si se recuerdan las horas del rincón, se recuerda el silencio, un silencio de los pensamientos donde todos hemos habitado desde distintas épocas con distintas formas, pero siendo uno mismo en la depresión.

Antes de llegar a Buenavista, le hago una seña con mis ojos (ya domino mi habilidad de seducción visual), me sigue, parece nervioso, sigue activando con un pequeño pedazo de papel Suavel que se entremezcla su aroma a lavanda con solvente de pintura. Lo primero que le pregunto “¿te encuentras bien?” dice que no, pero su mundo corporal responde lo contrarío. Parece alejarse cuando ve a dos policías, teme ser detenido por llevar activo.

Sigo mi camino hasta los torniquetes, se acerca, me mira llenó de nostalgia, quiero arrancarle lo narcótico ante los cientos y cientos de transeúntes que pasan, se me antoja comenzar a monear pero recupero la realidad. Le pido que tire la mona, lo hace, parece más sereno. Me dice “Creo que yo soy el del problema”. También los culpables se autodestruyen al mismo nivel que los lastimados, me pide escribir su historia de vida.

Le entrego un pequeño pedazo de papel con mí número celular, temo que lo use para seguir moneando, me despido, debo ir a la biblioteca y dejar al chacal enfrentarse a su propia soledad. Alrededor del día veo a muchas personas moneando, en la Alameda, en los pasajes del Centro Histórico, la droga de 10 pesos traída del cielo, bendecida por los santos… Jesús (el chacal) Salvador Paz (con los más llenos apellidos) regresa a su casa, se toma un baño caliente y decide escribirme como le sugerí.

Me quedé dormido, entre sueños sentí sus besos sabor activo, su ropita blanca caer al suelo y su virilidad al tope me hechizaron como San Judas a sus devotos. Mis ojos notaron un pene erecto, sentí lo que muchos sienten al ser poseídos entre los brazos de un chacal, ese erotismo natural y puro que los homosexuales experimentamos. Espero que Jesús, mí chacal, pueda reconciliarse con su pareja.

Hacia una genealogía de la palabra homosexualidad

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(Todas las imágenes fueron recuperadas de google imágenes. Robb Graham, Amores Extraños).

El primer referente histórico de la palabra homosexual apunta al año 1869 con un aire de sorpresa y desagrado, pero a la vez producto de la lucha y libertad sexual. Antes de la palabra el término era Sodomita, pero el hecho de que la sodomía desplegara toda una puesta en escena de las prácticas desperiféricas y la homosexualidad encabezara el top se prestaría a una terrible errata, diversos investigadores entienden que las prácticas homosexuales (tanto de hombres y mujeres) eran violentas a las normas morales, jurídicas, familiares, religiosas y espirituales, es por eso que el término contra natura (contra la naturaleza, contra el Humus) representa todas las prácticas sexuales, comportamientos y procesos que infrinjan las leyes terrenales, sanguíneas, naturales, espirituales y universales implementadas en la historia del ser humano. Parte de estas pasiones sadiantes perpetuaban mandatos sagrados. “Sin duda el ‘contra natura’ estaba marcado por una abominación particular. Pero no era percibida sino como una forma extrema de o que iba ‘contra la ley’; infringida, también ella, decretos tan sagrados como los del matrimonio y que habían sido establecidos para regir el orden de las cosas y el plano de los seres”.[1] Graham también presenta una situación poco mencionada “El término ‘contra natura’ abarca igualmente un amplio espectro. La ‘ofensa contra natura’ de la sodomía se asoció en diversas épocas con el sexo oral y el uso de anticonceptivos (“contra natura” para evitar la procreación).”.[2]

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Saló o los 120 días de Sodoma. en esta escena se lleva acabo un concurso del mejor culo como una forma contra natura de los aprecios corporales.

Foucault presenta una idea espeluznante de como las contra naturas pueden ser clasificadas y reguladas por las mismas instituciones, el primer poder se origina en la confesión y los placeres “El poder funciona como un mecanismo de llamado, como un señuelo: atrae, extrae esas rarezas sobre las que vela. El placer irradia sobre el poder que lo persigue; el poder ancla el placer que acaba de desembocar”.[3] Los juegos del poder se movían bajo la necesidad de las estructuras, algunos, siendo parte de su colección de horrores, atracciones, excitaciones; otros, escapaban, se iban marchando con la figura astral del Libertino[4] y terminaban en perversiones más elevadas, más siniestras:

No se me ocurre ningún deseo específico que hayamos dejado insatisfecho, ninguna sed que hayamos aplacado. Y, sin embargo, no puedo menos sentir que si nos aisláramos del mundo y sus leyes territoriales encaminadas a la búsqueda de vuestra melancolía que ansía evolucionar de las sombras, donde el hombre y la mujer se entregan al mandato vulgar de la procreación, en circunstancias propicias al desenfreno, si nos dedicáramos a concentrar todos nuestros esfuerzos a la expansión de los horizontes de la lujuria… si tendiéramos hacia esa meta, digo, no me cabe la menor duda de que adquiriríamos esa nueva sed, de que descubriríamos esos nuevos deseos…[5]

   Marqués de Sade clasifica las contra naturas en 4 pasiones[6] que ha desarrollado el hombre hasta el siglo XIX: Pasiones simples, complejas, criminales y asesinas donde: las simples violentan las edades con la pederastia, las complejas violentan los lazos de sangre con el incesto, las criminales entran las violaciones, homosexualidades, zoofilias y las asesinas embarcan todo el masoquismo, tortura e inquisición, asesinato sexual, necrofilia y violación del alma. Actualmente existe una quinta categoría llamada “La pasión virtual”, producto de las nuevas tecnologías como herramientas de la erotización, pero estas serán propuestas en otro artículo. Pasolini los define como El círculo de las Manías, El círculo de la Mierda y El círculo de la Sangre. Estos colores (blanco, rojo y negro) no están separados de nuestra sexualidad, nuestros ritos sociales, ritos de paso; son bases en la cual fundamentamos todos los procesos vitales de la vida entre lo llamado “bueno y malo, legal o ilegal”, son las primeras raíces en las cuales todos los cuerpos mutan. “Los colores son concebidos como si se tratara de ríos de poderoso flujo, que toman su fuente en el dios supremo y penetran todo el mundo de los fenómenos sensibles con sus cualidades específicas”.[7]

Retomando el nacimiento de la palabra, esta fue vista por primera vez ante los ojos del mundo en el libro Psychopathia Sexualis (Psicopatía del sexo) del psiquiatra alemán Richard Freiherr von Krafft-Ebing publicada en el año de 1886. El año “1869” se presenta en las enciclopedias web de consulta popular[8] debido a que el creador fue un escritor, rompiendo el esquema clínico:

La palabra Homosexualität misma había sido inventada, no por un médico, sino (probablemente) por un hombre de letras húngaro peripatético llamado Kertbeny (Karl Maria Benkert, 1824-1882). Se utilizó por primera vez junto con Homosexualisten, en una carta a Ulrichs de 1868 y después en dos panfletos (Leipzig 1869). Se buscaba que la palabra fuera un término neutral, aplicable en hombres y mujeres, y se acuño probablemente al mismo tiempo que Heterosexualität, la cual apareció por primera vez en un texto de fecha desconocida impreso en Die Entdeckung der Seele de Gustav Jerger en 1880, Homosexualität y sus equivalentes en otras lenguas no se utilizaron comúnmente hasta principios del siglo XX.[9]

   La mirada clínica perjudica en vez de explicar y dar un sentido, controla con mecanismos que pueden presentarte descarnantes como elementos ajenos a nuestro cuerpo, mente y alma; A imposibilita a B como heterosexual imposibilita a homosexual. Jacques Corraze entiende que la palabra es tratada más allá de una simple sexualidad y critica su realidad de origen (no del creador, sino de la construcción social de la palabra homosexualidad). “Podría decirse que el termino homosexual fue creado para calificar (to label) comportamientos y personas con el fin de integrarlas a nuestros esquemas sociales y que, aparte de este artificio, la palabra esta desprovista de existencia…”.[10] Lizarraga define la historia de la homosexualidad como una historia de la represión. La primera parte de su texto Una historia socio-cultural de la homosexualidad logra esquematizar la división entre heterosexualidad y homosexualidad como creadores de la primera puerta llamada Vulnerabilidad del género[11] dotando al homosexual de un segundo elemento; castigo y opresión-prohibición de manera universal. “La historia de la homosexualidad (no la preferencia en sí) es parte de la historia insolente del patriarcado, de las historias de la misoginia”.[12]

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¿Pero cuando fue que el homosexual se reafirmó a sí mismo como un sujeto social colectivo-individual? Foulcault formula teorías arriesgadas sobre la historia de la homosexualidad, principalmente ayuda a explicar cómo es que los discursos moldean al hombre dentro de su opresión, clandestinidad y anonimato, y estos mismos elementos generan nuevos discursos “adelantemos  la hipótesis general del trabajo. La sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII —llámesela como se quiera, burguesa, capitalista o industrial—, no opuso al sexo un rechazo fundamental a reconocerlo. Al contrario, puso en acción todo un aparato para producir sobre él discursos verdaderos”.[13] Graham apunta con respecto a Foucault “La idea es que, antes de 1870, la persona exclusivamente homosexual no existía y parecería que ‘el homosexual’ era una criatura inventada por los médicos victorianos”.[14] Es absurdo pensar que la homosexualidad comienza a existir justo en el momento que los médicos la inauguran, pero la sodomía pasa a otro plano “El sodomita había sido un reincidente, el homosexual era ahora una clase o un género”.[15] Graham concuerda que la llegada de la homosexualidad como categoría y género tiene su implementación en el siglo XIX, “Foucault, cuyo padre había sido médico y profesor de anatomía, propuso 1870 como la ‘fecha de nacimiento’ de esta nueva categoría del ser humano y su lugar de nacimiento era el Archiv für Neurologie. Se refería a una revista (hoy el Archive für psychiatrie und nervenkrankheiten) editada por un médico de asilo berlinés llamado Carl Westphal”.[16] Pero Foulcault era consciente de la existencia de otros textos que hablaran sobre la homosexualidad y el uso de otros términos como Hermafroditismo ya presentes y escritos con anterioridad.

Existen diversas teorías y mitos populares sobre la homosexualidad y su forma de detectar homosexuales, algunas pueden pensarse paródicas, otras provocaban terrores tremendos basados en la ignorancia o una quema de inocentes por envidiosos. Una de las teorías que se ha popularizado y ha sido objeto de discusiones entre las comunidades estudiantiles es el Tercer sexo. Diversas culturas han adoptado el tercer sexo para hablar de una construcción espiritual que escapa de los esquemas sociales donde 1-hombre, 2-mujer. El 3, es una variación antropológica de lo otro, una amazona que representa el sacrificio en la unión, un galope intermedio representado en un ángel, una virgen juramentada, una hermafrodita, una lesbiana, un gay, un andrógino, un trans o cualquier persona que adopte un alma distinta, un alma combinada, una tercera alma. El escritor Karl Heinrich Ulrichs construye el término Ulrings (Uranianos) como esta nueva especie que posee otra identidad: “El propio Ulrichs era homosexual y su teoría de que los ‘Ulrings’ eran un sexo aparte fue adoptada por varios médicos, por lo común en latín: anima muliebris in corpore virili inclusa (‘un alma de mujer encerrado en un cuerpo de hombre’)”.[17]

Algunas partes de la sociedad han recibido muy bien la idea de un tercer sexo, pero no se adopta como esta nueva especie, más bien trata de hacernos entender sobre las cuestiones que nos definen a diario. Muchos individuos construyen discursos de identidad que nos dan ciertas resistencias y libertades, pero ver nacer esta palabra ha provocado un reclamo por parte de la comunidad gay actual (en este caso, nosotros mismos); enfurecidos atacamos nuestro pasado por no haberse defendido, por no haber construido una historia sólida y dejarnos esta Historia zombi, pero parte de nuestra realidad y victorias presentes no fue posible si las estructuras del poder no hubieran acudido a sus mismos especímenes para poder hablar y dominar sobre ellos. Rodrigo Laguarda en su conferencia Homosexualidades masculinas en la ciudad de México reflexiona sobre la importancia de estas palabras ya que “no es posible renunciar a las identidades de género (LGBTTTI-Q). El borrar los términos que en un pasado llegaron a catalogar o dar liberación a personas lésbico-gays sólo provocaría la perdida de sus derechos. Si el grupo no se nombra desde la construcción de esas palabras no puede actuar”.[18] Mostrando una paradoja ejemplificada donde palabras como Homoerotismo, Homosicalidad, provenientes de Homosexualidad, siguen atadas a un re-play donde el discurso se debe apoyar del discurso criticado por gays para poder fomentar empoderamiento y reflexión.

Pero la palabra alcanzará un poder que ayude a crear una identidad que sea necesaria en algunas sociedades. Poco a poco esa lucha erradicará la palabra Homosexualidad. En 1990 la Organización Mundial de la Salud (OMS) quitará ésta categoría de los manuales e instituciones médicas convirtiendo al gay en un sujeto legal.

[1] Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber, México, Siglo XXI, 2014, p. 50.

[2] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 36.

[3] Op. Cit., p. 59.

[4] El libertino se configura como un personaje transitorio entre el sodomita y el perverso, que se caracteriza por ir en contra del dogma religioso y que propone un discurso propio al respecto […]. El gay es el fruto rebelde de un perverso (el homosexual), heredero a su vez del libertino y, más allá, del sodomita. El origen del gay es más claro. Guasch, Óscar, La crisis de la heterosexualidad, Barcelona, Laertes, 2000, p. 97-99.

[5] Sade, Donatien Alphonse François, Los 120 días de Sodoma, México, Editores mexicanos unidos, 2013, p. 19-20. Las negritas son mías.

[6] Cuando los 4 libertinos fundan la Escuela del libertinaje, Blangis brinda un discurso de bienvenida el cual Foucault preside como el discurso contra natura de las perversiones fundadas por el hombre. “Os encontráis encerrados en una fortaleza inexpugnable, nadie en el mundo conoce vuestra presencia aquí, estáis fuera del alcance* de amigos y parientes y, por lo que se refiere al mundo exterior, Ya estáis muertos” (Ibíd., p. 32.).

*Pier Paolo Pasolini agrega “Estáis fuera del alcance de toda jurisdicción y ley hecha por los hombres y el mismo Dios, aquí sólo se escuchan vuestras voces y las del Diablo”. Saló o los 120 días de Sodoma, Italia, 1975. (cabe mencionar que la versión mexicana tuvo censura en su época de estreno). Para más información consultar: Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber (capítulo 1).

[7] Turner, Victor, La selva de los símbolos, Madrid, Siglo XXI, 1999, p. 75. En las investigaciones antropológicas de Turner sobre la tribu Ndembu descubre un papel importante sobre los colores en relación con otras culturas y su forma de ver la experiencia orgánica. En su texto clasifica los colores (p. 76-79) en los cuales podemos ejemplificar algunos aspectos o relaciones simbólicas que diferencian o igualan al hombre de la mujer: el color blanco representa la moral, salud, para la mujer es la leche que amamanta, para el hombre es el semen que fertiliza, pero también es la sangre que fue lavada y se convirtió en blanca; también representa la masculinidad, el día, la bisexualidad, el color que revela la verdad o hace visible las cosas. El rojo representa la fertilidad en la mujer, la circuncisión en el hombre; la fuerza, lo femenino, la tarde, lo que purifica, el semen inefectivo, la vida de lo femenino y la muerte en lo masculino. Mientras que el negro representa la muerte, la noche, el semen infértil o hechizado; el deseo sexual, lo malvado, los desechos.

[8] Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad (consultado en 2015).

[9] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 94-95.

[10] Corraze, Jacques, L´Homosexualité, México, Editorial Cruz O, 1997, p. 9.

[11] Entiéndase la Vulnerabilidad de género como un campo de relaciones que pueden generar violencia y resistencia corporal. Parte de esta vulnerabilidad se da en la performatividad de género, dichas teorías propuestas por el filósofo* Judith Butler.

*El trabajo de Judith Butler se ha convertido en un punto de reflexión tan radical que los buscadores web presentan del lado derecho una serie de imágenes y el oficio por parte de Wikipedia como la atribución de “filósofo”.

[12] Lizarraga Cruchaga, Xabier, Una historia sociocultural de la homosexualidad, México, Paidós, 2003, p. 27.

[13] Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber, México, Siglo XXI, 2014, p. 87.

[14] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 61.

[15] Ibíd., p. 61-62.

[16] Ibíd., p. 62.

[17] Ibíd., p. 76.

[18] Laguarda Ruiz, Rodrigo, conferencia: Homosexualidades masculinas en la ciudad de México, Universidad autónoma del estado de México (UAEM) Toluca, facultad de ciencias políticas y sociales, 20 de agosto de 2015.

Hacia una etimología de la palabra Homosexualidad

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(Todas las imágenes son recuperadas de Google Imágenes). Eco y Narciso, pintura de John William Waterhouse(1903).

La etimología es la raíz más antigua y pura, figura infantil ontológica sin corrupción. “La palabra homosexual es un híbrido del griego homós (que en realidad significa «igual» y no deriva, como podría creerse, del sustantivo latino homo, «hombre») y del adjetivo latino sexualis, lo que sugiere un interés y una conducta sentimental y/o sexual entre personas del mismo sexo”.[1] Su contrario, Heterosexual tiene la raíz Héteros que significa Diferente, cabe mencionar que la palabra Homo en latín tiene otro nivel de origen titulado Humus que significa Tierra.

La etimología homosexual cuenta con un alto grado de otredad, una nueva apreciación como proceso de identidad, externos de todo; mirarse a un espejo y convertirlo en una extensión propia del cuerpo, reconocerse fuera de los límites de la realidad; despojarnos del cuerpo para ver la verdad que está en nuestros rostros. El mito de Narciso representa aquel encuentro etimológico, pero su relato cuenta con diferentes versiones (las más representativas son 3: griega, helénica y romana).

Narciso es hijo del Río Céfiso y de la ninfa Liriope. Su madre preocupada por Narciso decide consultar al vidente Tiresias. El vidente predice que narciso vivirá hasta una edad avanzada siempre y cuando no conozca su rostro. Con el paso de los años su belleza fue desarrollándose hasta alcanzar un grado de atracción entre hombres y mujeres. El atractivo del joven efebo era desconocido por sus propios ojos, las historias se desarrollan en partida a sus 16 años.[2] En la versión griega[3] conoce a la ninfa Eco[4]:

Narciso se separa del grupo y en medio del bosque pregunta «¿Hay alguien aquí?», Eco respondió: «Aquí, aquí». Incapaz de verla oculta entre los árboles, Narciso le gritó: «¡Ven!». Después de responder: «Ven», Eco salió de entre los árboles con los brazos abiertos. Narciso cruelmente se negó a aceptar su amor, por lo que la ninfa, desolada, se ocultó en una cueva y allí se consumió hasta que sólo quedó su voz.

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Eco y Narciso, pintura de Placido Costanzi.

   En la búsqueda de variaciones sobre el mito, Eco pide ayuda a los animales para atraer a Narciso y entablar la comunicación, pero el joven al darse cuenta de la situación se burla y la rechaza. La diosa Némesis le juega una venganza a Narciso.

En la versión Helénica[5] Narciso presenta el desprecio en otra variante. Su relación con su amigo Ameinias comienza cuando el joven descubre el amor de su compañero. Ameinias lo lleva a lo profundo del bosque en un día de caza donde confiesa su amor a Narciso con un beso (es el único que logra besar a Narciso). La reacción de esté fue aplastadora. Por un lado, Narciso pierde contacto provocando que Ameinias se suicide frente a la puerta de su casa, donde antes de morir es detenido por la diosa Némesis que resguarda sus plegarias, ella le dice: «¡No seas cobarde, Ameinias! ¡Y afronta el olvido como un hombre!» El joven no puede y se despoja de su propia vida con una daga. Némesis solo puede igualar el mismo dolor del desamor, por eso no pudo detener la muerte de su orador.

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Óleo en lienzo atribuido en 1913 a Caravaggio, pero de autoría incierta: Narciso en la fuente (Narciso al fonte, 1595 – 1600).

Otra variante es que Narciso le envía una daga respondiendo al terrible rechazo, provocando el suicidio de Ameinias. Algunos portales web, modifican el sexo de Ameinias de masculino a femenino, pero la historia apunta a un hombre.

La versión romana es similar a la griega (la introducción del mito es la versión romana y asume la cuestión vanidosa de Narciso), pero es la más importante debido a que las variaciones del castigo presentan escenarios distintos. La diosa de la venganza Némesis le enseña el trago amargo del desamor.  En la mitológica griega alude a una fuente, la versión helénica alude a un estanque, la versión romana habla de un arroyo o un río donde Narciso se mira en el reflejo del agua y se enamora hasta el punto de perder la cordura, arrojándose al agua perdiendo la vida, envolviéndose en locura y suicidio, perforado por la daga de Ameinias por parte de Némesis… Los ojos que todo lo miran, lo que no comprenden se aborda con suma fascinación o terror hacen pensar en 3 versiones del enamoramiento de Narciso, es decir, cabe la posibilidad de que jamás se haya enamorado de sí mismo. La primera hipótesis es que pudo enamorarse de su reflejo como se piensa normalmente, aludiendo a una cuestión homoerótica del término Narcicismo.[6] La segunda hipótesis apela al enamoramiento de la infinitud (La infinitud propuesta por el autor Alberto Caeiro [heterónimo de Fernando Pessoa] habla de la verdad del ser y el mundo como una figura similar en su poema El guardador de rebaños) al ver lo que está reflejado detrás de su rostro, el mundo:

Es aquello que nunca antes había visto, […].

Porque lo veo. Pero no pienso en él

Porque pensar es no comprender…

El mundo no se hizo para que lo pensaramos

(Pensar es estar enfermo de los ojos) […].

Si hablo de la naturaleza no es porque sepa lo que ella es,

Sino porque la amo, y la amo por eso,

Porque quien ama nunca sabe lo que ama

Ni sabe porque ama, ni lo que es amar…

Amar es la inocencia eterna,

Y la única inocencia es no pensar…[7]

 

La tercera reflexión es que pudo enamorarse de la combinación entre su imagen y el mundo, es decir, se enamoró del Homo-igual y el Homo-tierra, una dualidad presente en el hombre que proviene de la diosa Gea.[8] Otra de las versiones es que Narciso tenía una hermana de la cual estaba enamorado, ella murió. Narciso al ver su reflejo en el agua vio a su hermana y se arrojó a un amor prohibido.

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Gea, por Anselm Feuerbach (1875).

   El cuerpo de Narciso se convirtió en la flor Narcisa, otros relatos cuentan que paró en el infierno donde fue condenado a mirar su reflejo por toda la eternidad. A partir de este mito nace el término Narcisismo.

 

[1] Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad (consultado en 2015).

[2] La introducción alude a la versión romana de Ovidio en su texto titulado: Metamorfosis.

[3] Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Narciso_(mitolog%C3%ADa) (consultado en 2015).

[4] Eco era una ninfa de las montañas. Su voz producía las más bellas palabras jamás dichas (podría decirse que esas palabras tenían la conjugación más poderosa del amor). Zeus quien sedujo a Eco provocó la venganza de Hera (esposa de Zeus). Ahora Eco solo podía repetir la última palabra de cualquier persona con la que entablara comunicación, perdiendo el don del habla.

[5] Esta versión aparece 150 años posterior a Ovidio, el texto original esta en Descripción de Grecia del autor Pausanias. Para más información consultar enlace: http://themagiccornerofthestories.blogspot.mx/2012/12/el-joven-narciso.html.

[6] El término «narcisismo» fue empleado por Sigmund Freud y otros teóricos del psicoanálisis como categoría patológica para referirse a los individuos «enamorados de sí mismos» La primera formulación de esta teoría aparece en los escritos del médico vienés en 1910 «Los homosexuales se toman a sí mismos como objeto sexual; parten del narcisismo y toman a los jóvenes, a quienes aman como su madre les amó a ellos» Poco después, en su análisis del famoso caso Schreber*, habla del narcisismo como un estado de la evolución de la sexualidad en el que los homosexuales se quedan atascados. Los Tres ensayos sobre teoría sexual (1920) y la Introducción al narcisismo (1914) desarrollan estas ideas en detalle. Mira, Alberto, Para entendernos. Diccionario de la cultura homosexual, gay y lésbica, Barcelona, Ediciones de la Tempestad, 1999, p. 526. *Daniel Paul Schreber fue uno de los casos más estudiados por autores como Sigmund Freud, Jacques Lacan, Elias Canetti, Gilles Deleuze y Félix Guattari, entre muchos otros, debido a que Schreber mencionaba que Dios y él mismo deseaban convertirse en una mujer a partir de los desórdenes esquizofrénicos.

[7] Disponible en: http://circulodepoesia.com/2012/03/el-guardador-de-rebanos-por-alberto-caeiro/

[8] Gea es la diosa de la tierra. Su imagen representa a una mujer embaraza, su hijo es el planeta Tierra quien tiene esa forma esférica de un bebé a punto de nacer en el cosmos.

¿Por qué los gays menosprecian el sexo?

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Imagen recuperada de (https://www.google.com.mx/search?q=desprecio+gay&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwielKSc-LrNAhVMRSYKHYimBiEQ_AUICCgB#tbm=isch&q=hombres+llorando&imgrc=G3kWN63Fe1va0M%3A

Hoy más que nunca somos frágiles, hoy más que nunca nuestras emociones parecen inestables, Hoy existen muchos gays que se hieren unos a otros. Hoy un sujeto del pasado me dijo “Solo cogí contigo por compromiso, yo no tengo sexo a la primera”. Pero lo tuvo, él decidió por su propia cuenta acceder desde hace años a tener relaciones sexuales y después reclamar, de herir, de hacerme sentir que mi cuerpo no vale por pedir sexo, porque al pedirlo no tengo espíritu, no tengo memoria, inteligencia, emociones verdaderas e identidad, porque presionó la frágil estabilidad de los hombres, porque les hago ver su suerte; como sí llegara y les digiera “vales porque puedes brindar sexo, no me interesa lo que eres”.

Muchos chicos, demasiados chicos han satanizado el sexo y la sexualidad, la han bajado de lugar, la han puesto en segundo, tercer, cuarto, quinto, último lugar por reconocerla como mala, incapaz, innecesaria, intolerable y exclusivamente diseñada para quienes no buscan algo serio en su vida (porque parece que no buscar una relación seria es producto de inmadurez).

¿Y quiénes son esos gays incapaces de amar que buscan sexo. Los guapos, los que pueden acceder a más insinuaciones, los que tienen las características adecuadas para la subcultura gay, los que pueden pagar por ello, los que se mueven en los espacios clandestinos, los rabiosos de Sida?

Porque no es justo que muchos gays hagan ver el sexo de una forma repugnante sólo porque a ellos les fue mal. Si las tecnologías del sexo, la subcultura gay (marchas LGBT, antros, gimnasios, redes sociales, espacios de interacción: plazas, glorietas, calles., cualquier lugar de homosociabilidad), los prejuicios y situaciones actuales son una mierda no es nuestra culpa, o tal vez sí lo es porque nosotros lo hemos permitido.

Menospreciamos el sexo porque nos hace ver de lo que somos capaces para obtenerlo, para llenar un vacío, para decirnos a nosotros mismos que existe algo más en esta vida que follar, que dar duro y hasta el fondo. Ya sabemos que México es una sociedad del dolor (que le gusta el dolor), no por ende la exigencia de penes grandes, del enorme sadismo, del “aguantarse” y un chingo. Las primeras relaciones sexuales de muchos se han convertido en violaciones con lubricante y condón, traumas de coito,  miedo y rechazo, odio y desprecio porque quienes tienen sexo y lo disfrutan son unos ninfómanos sociales, sobreexplotan el cuerpo, agotan su semen antes de llegar a los 30 y exterminan sus cuerpos para contabilizar los orgasmos.

Mientras los que tienen acceso pueden presumir, enviciarse o llegar a aburrirse y quejarse, existen muchos que luchan años para poder alcanzarlo, deben denigrarse, pedirlo cuantas veces sea necesario para alcanzarlo, ser la burla de los prostitutos o Scores que se la pasan bebiendo en los antros y derrochando todo ese dinero que un chico con mucho esmero logró juntar.

Le tenemos miedo al sexo porque si no paramos podemos cometer errores fatales, sí no existieran limitantes como las ITS (infecciones de transmisión sexual) sobre todo la del VIH Sida nuestras prácticas aumentarían, se harían más salvajes y menos controladas, entraríamos a una clase atragantamiento sexual.

¿Pero los que buscan una relación seria no buscan sexo? Tal vez algunos no nacieron para ser sujetos sexuales, otros sí, hace meses sufría y no podía explicar este problema, hoy en día gracias a mucha, pero mucha investigación descubrí que el proceso sexual es individual, es único en cada cuerpo.

Yo escapé de una relación de un sujeto asexual, no podía permitirme vivir una vida sin esa pasión erótica que representa el contacto, las caricias, los besos, la necesidad de un orgasmo ya sea masturbando, ser penetrado o penetrando, en mi proceso personal creo en la pasión erótica.

He vivido malas experiencias que me han hecho despreciar el sexo, pero más que despreciarlo me han hecho despreciar a los hombres, me han decir verlo como algo asqueroso. El primero de ellos se llamaba Hugo. Este sufrió una cantidad masiva de rupturas, lo utilizaban. Lo conocí en una marcha gay de las no exhibicionistas, nos propusimos tener relaciones, pero al momento de hacerlo, Hugo se pasaba preguntándome por la foto que le tome a un chico “guapo”, tan enfermizo fue que se la paso pensando en el chico e invocándolo mientras tuvimos sexo, en ese momento sentí un golpe de realidad muy duro.

El segundo caso fue éste chico, Enrique me insistía en conocerme, yo lo evadía, no deseaba verlo. Le dije que quería tener sexo (pensé que de esa forma se alejaría, pero no fue así). Tuvimos sexo, pero descubrí que era precoz. Él me decía que su precocidad funciona de acuerdo al número de veces que conocía a una persona (mientras más veces la conocía, más duraba en el coito), yo fui la primera vez que se vino en tiempo récord y hoy en día me dijo que fue por mero compromiso, ¿compromiso a qué? Cabe mencionar que este chico tiene pareja.

Es libre el derecho de vivir una vida amorosa, una vida sexual. Cada uno decide cómo vivirla, es culero (porque lo es) que te hagan valer menos por tu identidad y más tu sexualidad, es muy injusto que tu apariencia física o tu cuerpo sea etiquetado y humillado porque no se antoja ser cogido o no es muy varonil, pero los que piden también carecen de cualidades, y todos carecemos de muchas cosas, incluso belleza, inteligencia, capacidad para amar verdaderamente como seres humanos.

No somos perfectos, pero ya basta de poner el sexo en segundo plano, tampoco debe ser el primero, pero el sexo es igual que el amor y la amistad, es una pasión que está dentro de nosotros, sentimos porque nos duele.

¿Qué sentido tiene vivir una vida llena de éstos derechos e igualdades si no te puedo sentir con ese calorcito que necesita mi piel?