El °8 Pasajero. El hombre de las manos arrugadas.

Porque su ropa no luce a la moda y sobre todo, su pose no enamora. Sentado desde Tasqueña hasta Cuatro Caminos espera, y espera y espera… desea las noches cálidas a lado de un muchacho o una piel suave entre sus brazos los cuales parecen perder su propia gravedad.

Los chicos pasan, posan, ligan y se van… las estaciones iluminan los secretos nocturnos de estos hábiles idilios. Y el tiempo pasa y no liga nada, se esfuerza por mantener esa sonrisa y yo me encanto de tal valentía. Sigue leyendo

Hacia una etimología de la palabra Homosexualidad

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(Todas las imágenes son recuperadas de Google Imágenes). Eco y Narciso, pintura de John William Waterhouse(1903).

La etimología es la raíz más antigua y pura, figura infantil ontológica sin corrupción. “La palabra homosexual es un híbrido del griego homós (que en realidad significa «igual» y no deriva, como podría creerse, del sustantivo latino homo, «hombre») y del adjetivo latino sexualis, lo que sugiere un interés y una conducta sentimental y/o sexual entre personas del mismo sexo”.[1] Su contrario, Heterosexual tiene la raíz Héteros que significa Diferente, cabe mencionar que la palabra Homo en latín tiene otro nivel de origen titulado Humus que significa Tierra.

La etimología homosexual cuenta con un alto grado de otredad, una nueva apreciación como proceso de identidad, externos de todo; mirarse a un espejo y convertirlo en una extensión propia del cuerpo, reconocerse fuera de los límites de la realidad; despojarnos del cuerpo para ver la verdad que está en nuestros rostros. El mito de Narciso representa aquel encuentro etimológico, pero su relato cuenta con diferentes versiones (las más representativas son 3: griega, helénica y romana).

Narciso es hijo del Río Céfiso y de la ninfa Liriope. Su madre preocupada por Narciso decide consultar al vidente Tiresias. El vidente predice que narciso vivirá hasta una edad avanzada siempre y cuando no conozca su rostro. Con el paso de los años su belleza fue desarrollándose hasta alcanzar un grado de atracción entre hombres y mujeres. El atractivo del joven efebo era desconocido por sus propios ojos, las historias se desarrollan en partida a sus 16 años.[2] En la versión griega[3] conoce a la ninfa Eco[4]:

Narciso se separa del grupo y en medio del bosque pregunta «¿Hay alguien aquí?», Eco respondió: «Aquí, aquí». Incapaz de verla oculta entre los árboles, Narciso le gritó: «¡Ven!». Después de responder: «Ven», Eco salió de entre los árboles con los brazos abiertos. Narciso cruelmente se negó a aceptar su amor, por lo que la ninfa, desolada, se ocultó en una cueva y allí se consumió hasta que sólo quedó su voz.

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Eco y Narciso, pintura de Placido Costanzi.

   En la búsqueda de variaciones sobre el mito, Eco pide ayuda a los animales para atraer a Narciso y entablar la comunicación, pero el joven al darse cuenta de la situación se burla y la rechaza. La diosa Némesis le juega una venganza a Narciso.

En la versión Helénica[5] Narciso presenta el desprecio en otra variante. Su relación con su amigo Ameinias comienza cuando el joven descubre el amor de su compañero. Ameinias lo lleva a lo profundo del bosque en un día de caza donde confiesa su amor a Narciso con un beso (es el único que logra besar a Narciso). La reacción de esté fue aplastadora. Por un lado, Narciso pierde contacto provocando que Ameinias se suicide frente a la puerta de su casa, donde antes de morir es detenido por la diosa Némesis que resguarda sus plegarias, ella le dice: «¡No seas cobarde, Ameinias! ¡Y afronta el olvido como un hombre!» El joven no puede y se despoja de su propia vida con una daga. Némesis solo puede igualar el mismo dolor del desamor, por eso no pudo detener la muerte de su orador.

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Óleo en lienzo atribuido en 1913 a Caravaggio, pero de autoría incierta: Narciso en la fuente (Narciso al fonte, 1595 – 1600).

Otra variante es que Narciso le envía una daga respondiendo al terrible rechazo, provocando el suicidio de Ameinias. Algunos portales web, modifican el sexo de Ameinias de masculino a femenino, pero la historia apunta a un hombre.

La versión romana es similar a la griega (la introducción del mito es la versión romana y asume la cuestión vanidosa de Narciso), pero es la más importante debido a que las variaciones del castigo presentan escenarios distintos. La diosa de la venganza Némesis le enseña el trago amargo del desamor.  En la mitológica griega alude a una fuente, la versión helénica alude a un estanque, la versión romana habla de un arroyo o un río donde Narciso se mira en el reflejo del agua y se enamora hasta el punto de perder la cordura, arrojándose al agua perdiendo la vida, envolviéndose en locura y suicidio, perforado por la daga de Ameinias por parte de Némesis… Los ojos que todo lo miran, lo que no comprenden se aborda con suma fascinación o terror hacen pensar en 3 versiones del enamoramiento de Narciso, es decir, cabe la posibilidad de que jamás se haya enamorado de sí mismo. La primera hipótesis es que pudo enamorarse de su reflejo como se piensa normalmente, aludiendo a una cuestión homoerótica del término Narcicismo.[6] La segunda hipótesis apela al enamoramiento de la infinitud (La infinitud propuesta por el autor Alberto Caeiro [heterónimo de Fernando Pessoa] habla de la verdad del ser y el mundo como una figura similar en su poema El guardador de rebaños) al ver lo que está reflejado detrás de su rostro, el mundo:

Es aquello que nunca antes había visto, […].

Porque lo veo. Pero no pienso en él

Porque pensar es no comprender…

El mundo no se hizo para que lo pensaramos

(Pensar es estar enfermo de los ojos) […].

Si hablo de la naturaleza no es porque sepa lo que ella es,

Sino porque la amo, y la amo por eso,

Porque quien ama nunca sabe lo que ama

Ni sabe porque ama, ni lo que es amar…

Amar es la inocencia eterna,

Y la única inocencia es no pensar…[7]

 

La tercera reflexión es que pudo enamorarse de la combinación entre su imagen y el mundo, es decir, se enamoró del Homo-igual y el Homo-tierra, una dualidad presente en el hombre que proviene de la diosa Gea.[8] Otra de las versiones es que Narciso tenía una hermana de la cual estaba enamorado, ella murió. Narciso al ver su reflejo en el agua vio a su hermana y se arrojó a un amor prohibido.

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Gea, por Anselm Feuerbach (1875).

   El cuerpo de Narciso se convirtió en la flor Narcisa, otros relatos cuentan que paró en el infierno donde fue condenado a mirar su reflejo por toda la eternidad. A partir de este mito nace el término Narcisismo.

 

[1] Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad (consultado en 2015).

[2] La introducción alude a la versión romana de Ovidio en su texto titulado: Metamorfosis.

[3] Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Narciso_(mitolog%C3%ADa) (consultado en 2015).

[4] Eco era una ninfa de las montañas. Su voz producía las más bellas palabras jamás dichas (podría decirse que esas palabras tenían la conjugación más poderosa del amor). Zeus quien sedujo a Eco provocó la venganza de Hera (esposa de Zeus). Ahora Eco solo podía repetir la última palabra de cualquier persona con la que entablara comunicación, perdiendo el don del habla.

[5] Esta versión aparece 150 años posterior a Ovidio, el texto original esta en Descripción de Grecia del autor Pausanias. Para más información consultar enlace: http://themagiccornerofthestories.blogspot.mx/2012/12/el-joven-narciso.html.

[6] El término «narcisismo» fue empleado por Sigmund Freud y otros teóricos del psicoanálisis como categoría patológica para referirse a los individuos «enamorados de sí mismos» La primera formulación de esta teoría aparece en los escritos del médico vienés en 1910 «Los homosexuales se toman a sí mismos como objeto sexual; parten del narcisismo y toman a los jóvenes, a quienes aman como su madre les amó a ellos» Poco después, en su análisis del famoso caso Schreber*, habla del narcisismo como un estado de la evolución de la sexualidad en el que los homosexuales se quedan atascados. Los Tres ensayos sobre teoría sexual (1920) y la Introducción al narcisismo (1914) desarrollan estas ideas en detalle. Mira, Alberto, Para entendernos. Diccionario de la cultura homosexual, gay y lésbica, Barcelona, Ediciones de la Tempestad, 1999, p. 526. *Daniel Paul Schreber fue uno de los casos más estudiados por autores como Sigmund Freud, Jacques Lacan, Elias Canetti, Gilles Deleuze y Félix Guattari, entre muchos otros, debido a que Schreber mencionaba que Dios y él mismo deseaban convertirse en una mujer a partir de los desórdenes esquizofrénicos.

[7] Disponible en: http://circulodepoesia.com/2012/03/el-guardador-de-rebanos-por-alberto-caeiro/

[8] Gea es la diosa de la tierra. Su imagen representa a una mujer embaraza, su hijo es el planeta Tierra quien tiene esa forma esférica de un bebé a punto de nacer en el cosmos.

Sidario

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¿Alguna vez ha bebido de la sangre de una mariposa? Hace algunos años en las profundidades de Chapultepec, una pequeña alevilla permanecía moribunda en un árbol talado. Al mirar su geometría descubrí un ligero hilo de sangre. Puse sus células negras en mi índice, lo probé con delicadeza, descubrí un sabor peculiar, sí, era el sabor dulce de las sombras. Ese sabor a semen.

¡No te contengas cuando eyacules! Le dije al tímido indito de ojos grises. Frente a mi sugerencia, su miedo a que su simiente superara su control y eyaculara a mares de incontrol. La lluvia se resentía en la ventana, nuestros cuerpos aspiraban la humedad de lo viejo, incluso el olor de la caca que despedía su ano no se comparaba ante el absoluto aroma del agua y la tierra, el tiempo se había detenido junto con el Nirvana.

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Dos pescados se besan en el mar de occidente, cada uno se transmite su sangre como un rito de resistencia corporal. Un pescado sobrevive al otro, fue más resistente a su veneno. Esta es la genealogía del signo cósmico Piscis. Los que intercambia el Sida, unos a otros como los peces que se besan, están construyendo un virus más resistente, un virus que no tenga puntos de error, una combinación adecuada para que ninguna sustancia contrarreste a esta semejante sangre negra. Porque quienes infectan y quienes se dejan infectar buscan una verdad en el virus, una forma de vida alterna, un ser perfecto que asimile las patologías del VIH y viva con él, que supere la fuerza de esta sustancia como las curanderas que se sometían a venenos para crear antídotos, de esta forma, los nuevos cuerpos serán la mariposa llena de esperanza.

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No temas a la radical verdad.

Nosotros como esclavos ya estamos por encima de eso.

Los giros de la ruleta están aplastándonos,

La suerte dejo de tener nombre.

Nuestras vidas chocan una y otra vez

Bajo una balanza inexistente.

Al final. Cuando los muros se interpongan

Y no quede nada más que la confrontación,

Nuestras almas van a debatirse como el cazador y la presa.

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¡No temas, muéstrame lo salvaje de tu eyaculación! Que tu orgasmo posea tu cuerpo entero, que tu luz recorra la mía con singular agresión, que nuestras debilidades se conviertan en una y que el Sida no vaya a nacer entre mariposas!

Pathos homosexual. Miradas semanales de la cámara sucia

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La palabra pathos se utiliza para referirse a la íntima emoción presente en una obra de arte que despierta otra similar en quien la contempla.
Aventura con voz, oídos y las mejores pupilas ¿quién es el invitado: la cámara o la imagen a capturar? A lo largo de las semanas entre poemas de Pessoa y la pronta vulnerabilidad de los transeúntes, capturas lucidas, frescas, espontáneas; algunas con flash, otras cuidadas, otras en el vortex y pocas con melancolía. Construyo mis sentidos infinitos entre balas, el flow de la real realidad y una hermosa pornografía discursiva que apela con las mamadas de un chivo, la penetración múltiple, triple, cuádruple y abanicos de sangre snuff rodando por las aceras cagadas de borrachos ácidos, tonayans caleidoscópicos y una que otra mancha de esperma patrocinada por Jesucristo nuestro señor.

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El inentendible rechazo del ser. Lo incorregible de ser humano

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1

400 posibilidades biológicas entre las cuales  15 son aptas, quebrar el parámetro de una máquina que define las relaciones emocionales entre personas del mismo sexo, el azar digital puede ser eliminado por las levitaciones del Panóptico sabio.

2

Solamente escoger las 15 posibilidades correctas no es destino, es una fuerte idealización de la realidad al predecir lo que la máquina nos está diciendo; el mundo del rechazo está a la orden del día.

3

El cuerpo se ha convertido en el impulso óptico, las palabras entran al mundo del mutismo y el cerebro construye solo líneas eléctricas de estimulaciones falsamente temporales. El cuerpo es víctima de su propios órganos.

4

La táctica de la virtualidad es un catálogo contemporáneo de bits repetitivos. Attali mira la repetición como el ángel despojado de la belleza, al igual que el insuficiente para el exigente. las horas pasan y los ángeles lloran.

5

La oferta y la demanda de cuerpos es la variable entre las 400 posibilidades que buscan un futuro Estado Nirvana, el orden de 200 servicios sería el ideal in corpus del mundo erótico, sin embargo, el karma del ser, se define en desprecio del imperfecto.

6

Sufrir desprecios de la demanda convierte al sujeto en mercancía incomestible, inusable. esa mercancía junto con otra se consumirían a sí mismas en un orden hermético donde el dolor y el vacío estará presente como un biocadaver.

7

Algunos cuerpos comienzan a entender las lógicas del capitalismo artificial, entran en el juego de la oferta y la demanda convirtiendo a Adam en el proxeneta del placer carnal. Las probabilidades entran en el azar.

8

Los griegos se burlan o comienzan a rezarle al sujeto-bestia lamentando su imposible retorno. Bestias contra natura de acción capaces de pudrir el alma de su narciso, convirtiendo el espejo en una guillotina con pantalla en mano.

9

Los que se oponen a la demanda renuncian al uso de los placeres, invierten el juego, pero la virtualidad permanece permanente, deja de existir la ficción, entra a lo real, el sujeto vuelve a ser sujeto.

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Los que rechazan tienen el poder de hacerlo, o simulan hacer lo que pueden con respecto a su cuerpo. la tejedura de la pantalla araña solo sirve para externar veneno, perjuicio, artificialidad, guadaña o impostora perfectum.

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Lo inaccesible presenta la demanda con una segunda carga económica. Marx pierde el fetiche, ahora el nuevo fetiche lo impone Klein. Los órganos crecen con la ilusión de un fragmento telar, el hambre imaginativa se reduce a un triángulo invertido.

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lo accesible de la demanda sólo es el instante decisivo entre las fuerzas físicas mayores del hombre. Punto, línea y expulsión como los motores de la sociedad inentendible. Al final, la demanda toma el papel de incomestible y éste evoluciona o se queda tajado.