Hacia una genealogía de la palabra homosexualidad

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(Todas las imágenes fueron recuperadas de google imágenes. Robb Graham, Amores Extraños).

El primer referente histórico de la palabra homosexual apunta al año 1869 con un aire de sorpresa y desagrado, pero a la vez producto de la lucha y libertad sexual. Antes de la palabra el término era Sodomita, pero el hecho de que la sodomía desplegara toda una puesta en escena de las prácticas desperiféricas y la homosexualidad encabezara el top se prestaría a una terrible errata, diversos investigadores entienden que las prácticas homosexuales (tanto de hombres y mujeres) eran violentas a las normas morales, jurídicas, familiares, religiosas y espirituales, es por eso que el término contra natura (contra la naturaleza, contra el Humus) representa todas las prácticas sexuales, comportamientos y procesos que infrinjan las leyes terrenales, sanguíneas, naturales, espirituales y universales implementadas en la historia del ser humano. Parte de estas pasiones sadiantes perpetuaban mandatos sagrados. “Sin duda el ‘contra natura’ estaba marcado por una abominación particular. Pero no era percibida sino como una forma extrema de o que iba ‘contra la ley’; infringida, también ella, decretos tan sagrados como los del matrimonio y que habían sido establecidos para regir el orden de las cosas y el plano de los seres”.[1] Graham también presenta una situación poco mencionada “El término ‘contra natura’ abarca igualmente un amplio espectro. La ‘ofensa contra natura’ de la sodomía se asoció en diversas épocas con el sexo oral y el uso de anticonceptivos (“contra natura” para evitar la procreación).”.[2]

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Saló o los 120 días de Sodoma. en esta escena se lleva acabo un concurso del mejor culo como una forma contra natura de los aprecios corporales.

Foucault presenta una idea espeluznante de como las contra naturas pueden ser clasificadas y reguladas por las mismas instituciones, el primer poder se origina en la confesión y los placeres “El poder funciona como un mecanismo de llamado, como un señuelo: atrae, extrae esas rarezas sobre las que vela. El placer irradia sobre el poder que lo persigue; el poder ancla el placer que acaba de desembocar”.[3] Los juegos del poder se movían bajo la necesidad de las estructuras, algunos, siendo parte de su colección de horrores, atracciones, excitaciones; otros, escapaban, se iban marchando con la figura astral del Libertino[4] y terminaban en perversiones más elevadas, más siniestras:

No se me ocurre ningún deseo específico que hayamos dejado insatisfecho, ninguna sed que hayamos aplacado. Y, sin embargo, no puedo menos sentir que si nos aisláramos del mundo y sus leyes territoriales encaminadas a la búsqueda de vuestra melancolía que ansía evolucionar de las sombras, donde el hombre y la mujer se entregan al mandato vulgar de la procreación, en circunstancias propicias al desenfreno, si nos dedicáramos a concentrar todos nuestros esfuerzos a la expansión de los horizontes de la lujuria… si tendiéramos hacia esa meta, digo, no me cabe la menor duda de que adquiriríamos esa nueva sed, de que descubriríamos esos nuevos deseos…[5]

   Marqués de Sade clasifica las contra naturas en 4 pasiones[6] que ha desarrollado el hombre hasta el siglo XIX: Pasiones simples, complejas, criminales y asesinas donde: las simples violentan las edades con la pederastia, las complejas violentan los lazos de sangre con el incesto, las criminales entran las violaciones, homosexualidades, zoofilias y las asesinas embarcan todo el masoquismo, tortura e inquisición, asesinato sexual, necrofilia y violación del alma. Actualmente existe una quinta categoría llamada “La pasión virtual”, producto de las nuevas tecnologías como herramientas de la erotización, pero estas serán propuestas en otro artículo. Pasolini los define como El círculo de las Manías, El círculo de la Mierda y El círculo de la Sangre. Estos colores (blanco, rojo y negro) no están separados de nuestra sexualidad, nuestros ritos sociales, ritos de paso; son bases en la cual fundamentamos todos los procesos vitales de la vida entre lo llamado “bueno y malo, legal o ilegal”, son las primeras raíces en las cuales todos los cuerpos mutan. “Los colores son concebidos como si se tratara de ríos de poderoso flujo, que toman su fuente en el dios supremo y penetran todo el mundo de los fenómenos sensibles con sus cualidades específicas”.[7]

Retomando el nacimiento de la palabra, esta fue vista por primera vez ante los ojos del mundo en el libro Psychopathia Sexualis (Psicopatía del sexo) del psiquiatra alemán Richard Freiherr von Krafft-Ebing publicada en el año de 1886. El año “1869” se presenta en las enciclopedias web de consulta popular[8] debido a que el creador fue un escritor, rompiendo el esquema clínico:

La palabra Homosexualität misma había sido inventada, no por un médico, sino (probablemente) por un hombre de letras húngaro peripatético llamado Kertbeny (Karl Maria Benkert, 1824-1882). Se utilizó por primera vez junto con Homosexualisten, en una carta a Ulrichs de 1868 y después en dos panfletos (Leipzig 1869). Se buscaba que la palabra fuera un término neutral, aplicable en hombres y mujeres, y se acuño probablemente al mismo tiempo que Heterosexualität, la cual apareció por primera vez en un texto de fecha desconocida impreso en Die Entdeckung der Seele de Gustav Jerger en 1880, Homosexualität y sus equivalentes en otras lenguas no se utilizaron comúnmente hasta principios del siglo XX.[9]

   La mirada clínica perjudica en vez de explicar y dar un sentido, controla con mecanismos que pueden presentarte descarnantes como elementos ajenos a nuestro cuerpo, mente y alma; A imposibilita a B como heterosexual imposibilita a homosexual. Jacques Corraze entiende que la palabra es tratada más allá de una simple sexualidad y critica su realidad de origen (no del creador, sino de la construcción social de la palabra homosexualidad). “Podría decirse que el termino homosexual fue creado para calificar (to label) comportamientos y personas con el fin de integrarlas a nuestros esquemas sociales y que, aparte de este artificio, la palabra esta desprovista de existencia…”.[10] Lizarraga define la historia de la homosexualidad como una historia de la represión. La primera parte de su texto Una historia socio-cultural de la homosexualidad logra esquematizar la división entre heterosexualidad y homosexualidad como creadores de la primera puerta llamada Vulnerabilidad del género[11] dotando al homosexual de un segundo elemento; castigo y opresión-prohibición de manera universal. “La historia de la homosexualidad (no la preferencia en sí) es parte de la historia insolente del patriarcado, de las historias de la misoginia”.[12]

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¿Pero cuando fue que el homosexual se reafirmó a sí mismo como un sujeto social colectivo-individual? Foulcault formula teorías arriesgadas sobre la historia de la homosexualidad, principalmente ayuda a explicar cómo es que los discursos moldean al hombre dentro de su opresión, clandestinidad y anonimato, y estos mismos elementos generan nuevos discursos “adelantemos  la hipótesis general del trabajo. La sociedad que se desarrolla en el siglo XVIII —llámesela como se quiera, burguesa, capitalista o industrial—, no opuso al sexo un rechazo fundamental a reconocerlo. Al contrario, puso en acción todo un aparato para producir sobre él discursos verdaderos”.[13] Graham apunta con respecto a Foucault “La idea es que, antes de 1870, la persona exclusivamente homosexual no existía y parecería que ‘el homosexual’ era una criatura inventada por los médicos victorianos”.[14] Es absurdo pensar que la homosexualidad comienza a existir justo en el momento que los médicos la inauguran, pero la sodomía pasa a otro plano “El sodomita había sido un reincidente, el homosexual era ahora una clase o un género”.[15] Graham concuerda que la llegada de la homosexualidad como categoría y género tiene su implementación en el siglo XIX, “Foucault, cuyo padre había sido médico y profesor de anatomía, propuso 1870 como la ‘fecha de nacimiento’ de esta nueva categoría del ser humano y su lugar de nacimiento era el Archiv für Neurologie. Se refería a una revista (hoy el Archive für psychiatrie und nervenkrankheiten) editada por un médico de asilo berlinés llamado Carl Westphal”.[16] Pero Foulcault era consciente de la existencia de otros textos que hablaran sobre la homosexualidad y el uso de otros términos como Hermafroditismo ya presentes y escritos con anterioridad.

Existen diversas teorías y mitos populares sobre la homosexualidad y su forma de detectar homosexuales, algunas pueden pensarse paródicas, otras provocaban terrores tremendos basados en la ignorancia o una quema de inocentes por envidiosos. Una de las teorías que se ha popularizado y ha sido objeto de discusiones entre las comunidades estudiantiles es el Tercer sexo. Diversas culturas han adoptado el tercer sexo para hablar de una construcción espiritual que escapa de los esquemas sociales donde 1-hombre, 2-mujer. El 3, es una variación antropológica de lo otro, una amazona que representa el sacrificio en la unión, un galope intermedio representado en un ángel, una virgen juramentada, una hermafrodita, una lesbiana, un gay, un andrógino, un trans o cualquier persona que adopte un alma distinta, un alma combinada, una tercera alma. El escritor Karl Heinrich Ulrichs construye el término Ulrings (Uranianos) como esta nueva especie que posee otra identidad: “El propio Ulrichs era homosexual y su teoría de que los ‘Ulrings’ eran un sexo aparte fue adoptada por varios médicos, por lo común en latín: anima muliebris in corpore virili inclusa (‘un alma de mujer encerrado en un cuerpo de hombre’)”.[17]

Algunas partes de la sociedad han recibido muy bien la idea de un tercer sexo, pero no se adopta como esta nueva especie, más bien trata de hacernos entender sobre las cuestiones que nos definen a diario. Muchos individuos construyen discursos de identidad que nos dan ciertas resistencias y libertades, pero ver nacer esta palabra ha provocado un reclamo por parte de la comunidad gay actual (en este caso, nosotros mismos); enfurecidos atacamos nuestro pasado por no haberse defendido, por no haber construido una historia sólida y dejarnos esta Historia zombi, pero parte de nuestra realidad y victorias presentes no fue posible si las estructuras del poder no hubieran acudido a sus mismos especímenes para poder hablar y dominar sobre ellos. Rodrigo Laguarda en su conferencia Homosexualidades masculinas en la ciudad de México reflexiona sobre la importancia de estas palabras ya que “no es posible renunciar a las identidades de género (LGBTTTI-Q). El borrar los términos que en un pasado llegaron a catalogar o dar liberación a personas lésbico-gays sólo provocaría la perdida de sus derechos. Si el grupo no se nombra desde la construcción de esas palabras no puede actuar”.[18] Mostrando una paradoja ejemplificada donde palabras como Homoerotismo, Homosicalidad, provenientes de Homosexualidad, siguen atadas a un re-play donde el discurso se debe apoyar del discurso criticado por gays para poder fomentar empoderamiento y reflexión.

Pero la palabra alcanzará un poder que ayude a crear una identidad que sea necesaria en algunas sociedades. Poco a poco esa lucha erradicará la palabra Homosexualidad. En 1990 la Organización Mundial de la Salud (OMS) quitará ésta categoría de los manuales e instituciones médicas convirtiendo al gay en un sujeto legal.

[1] Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber, México, Siglo XXI, 2014, p. 50.

[2] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 36.

[3] Op. Cit., p. 59.

[4] El libertino se configura como un personaje transitorio entre el sodomita y el perverso, que se caracteriza por ir en contra del dogma religioso y que propone un discurso propio al respecto […]. El gay es el fruto rebelde de un perverso (el homosexual), heredero a su vez del libertino y, más allá, del sodomita. El origen del gay es más claro. Guasch, Óscar, La crisis de la heterosexualidad, Barcelona, Laertes, 2000, p. 97-99.

[5] Sade, Donatien Alphonse François, Los 120 días de Sodoma, México, Editores mexicanos unidos, 2013, p. 19-20. Las negritas son mías.

[6] Cuando los 4 libertinos fundan la Escuela del libertinaje, Blangis brinda un discurso de bienvenida el cual Foucault preside como el discurso contra natura de las perversiones fundadas por el hombre. “Os encontráis encerrados en una fortaleza inexpugnable, nadie en el mundo conoce vuestra presencia aquí, estáis fuera del alcance* de amigos y parientes y, por lo que se refiere al mundo exterior, Ya estáis muertos” (Ibíd., p. 32.).

*Pier Paolo Pasolini agrega “Estáis fuera del alcance de toda jurisdicción y ley hecha por los hombres y el mismo Dios, aquí sólo se escuchan vuestras voces y las del Diablo”. Saló o los 120 días de Sodoma, Italia, 1975. (cabe mencionar que la versión mexicana tuvo censura en su época de estreno). Para más información consultar: Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber (capítulo 1).

[7] Turner, Victor, La selva de los símbolos, Madrid, Siglo XXI, 1999, p. 75. En las investigaciones antropológicas de Turner sobre la tribu Ndembu descubre un papel importante sobre los colores en relación con otras culturas y su forma de ver la experiencia orgánica. En su texto clasifica los colores (p. 76-79) en los cuales podemos ejemplificar algunos aspectos o relaciones simbólicas que diferencian o igualan al hombre de la mujer: el color blanco representa la moral, salud, para la mujer es la leche que amamanta, para el hombre es el semen que fertiliza, pero también es la sangre que fue lavada y se convirtió en blanca; también representa la masculinidad, el día, la bisexualidad, el color que revela la verdad o hace visible las cosas. El rojo representa la fertilidad en la mujer, la circuncisión en el hombre; la fuerza, lo femenino, la tarde, lo que purifica, el semen inefectivo, la vida de lo femenino y la muerte en lo masculino. Mientras que el negro representa la muerte, la noche, el semen infértil o hechizado; el deseo sexual, lo malvado, los desechos.

[8] Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad (consultado en 2015).

[9] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 94-95.

[10] Corraze, Jacques, L´Homosexualité, México, Editorial Cruz O, 1997, p. 9.

[11] Entiéndase la Vulnerabilidad de género como un campo de relaciones que pueden generar violencia y resistencia corporal. Parte de esta vulnerabilidad se da en la performatividad de género, dichas teorías propuestas por el filósofo* Judith Butler.

*El trabajo de Judith Butler se ha convertido en un punto de reflexión tan radical que los buscadores web presentan del lado derecho una serie de imágenes y el oficio por parte de Wikipedia como la atribución de “filósofo”.

[12] Lizarraga Cruchaga, Xabier, Una historia sociocultural de la homosexualidad, México, Paidós, 2003, p. 27.

[13] Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1. La voluntad del saber, México, Siglo XXI, 2014, p. 87.

[14] Robb, Graham, Extraños. Amores homosexuales en el siglo XIX, México, Fondo de cultura económica, 2012, p. 61.

[15] Ibíd., p. 61-62.

[16] Ibíd., p. 62.

[17] Ibíd., p. 76.

[18] Laguarda Ruiz, Rodrigo, conferencia: Homosexualidades masculinas en la ciudad de México, Universidad autónoma del estado de México (UAEM) Toluca, facultad de ciencias políticas y sociales, 20 de agosto de 2015.

Narcotráfico rosa, putos drogadictos y su criminalidad en la historia mexicana

El jueves 10 de marzo se celebró el II Coloquio de Letras Diversas por parte del seminario de literatura lésbica-gay en la facultad de Filosofía y letras. El texto original sufrido una suerte de cambios (en agregar o reducir) que ayude a un mayor entendimiento y trabajo como parte de las investigaciones realizadas en 2016.

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Obertura. La canción invisible de la bestia frágil

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El día y la noche son similares ante los ojos de los adictos… Toda hora representa dos cosas, aplicar otra dosis o volar. Los adictos están en otro plano, pertenecen a mundos no encontrados, con colores distintos, sentidos alternos; características especialmente diseñadas para las dimensiones narcóticas, son una serie de animales futuristas que viajan a través de las calles, de las sombras mismas. Algunos son llamados los gurús del tiempo, otros son etiquetados bajos las sombras del Malandraco, en la noche y en el día somos los dueños de esta locura… Somos, los Cocaine Kids.

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Marri está nervioso, es la primera prueba que tiene que librar para convertirse en uno de los soldados más leales de La Organización. Hace un mes, llegó un comerciante de perfumes al altar de una Santa Muerte en las raíces más cordiales de Tepito. La protectora de altar, una fémina adulta con un mechón canoso que imponía una seguridad misma. Estaba confeccionando un vestido para la Niña Blanca. El comerciante se le acercó discretamente, éste le susurró al odio “Conéctame con la muerte”. La mujer le preguntó: ¿Por qué? La respuesta fue adecuada para estas leyes. Porque las mujeres son las puertas, las parteras, las que nos lloran cuando morimos, son las únicas que dialogan con la muerte y conocen todos sus secretos. Tal cual Mama-santa que protege a sus Latin Kids, la guardiana de la Muerte pidió una ofrenda para su niña que consta de comida, amuletos, veladoras, semillas, flores blancas y rojas, todo puesto en una enorme charola, y hasta el fondo de ésta, unos 5 mil pesos.

La otra semana llegó la ofrenda y la guardiana conectó al comerciante con el líder de los Cocaine Kids. El Niño Kimbaya no hace trabajos menores, los costos dependen del sujeto, siendo pagos desde 2 mil pesos hasta grandes sumas por conectar con la muerte, por bendecir la mano que apunta y dispara, por alcanzar la funesta victoria del trabajo deseado.

Es el turno de Marri. En silencio le reza a San Judas, sabe que el karma le ha dado en número 7, sus seis generaciones pasadas en menos de 50 años han procreado la fuerza delictivita del barrio, cuidados por niñas cuidadas por otras niñas producto de rápidos embarazos. Marri inhala soda, recupera la estabilidad, se levanta, se mira al espejo, ¿qué es lo que miran sus dilatadas y encantadoras pupilas? Su tatuaje con alas y estrellas, su abdomen marcado que al fin puede presumir en las aplicaciones de ligue. Toma su escuadra, se pone su playera blanca y se va a cumplir la prueba más grande de su vida, conectar con su primer muerto.

Llega la noche, un sujeto muere de dos tiros, uno en el área inferior derecha del estómago, el segundo en la frente. Marri cumplió su objetivo y regresa con mil pesos para festejar, para ser un soldado que sirva a la Narcopatria. En las sombras del barrio se va con su amante clandestino, La Cholis (un travesti que aspira a ser trans, pero la ñonga, la parrada y la coca es su cruz que le impide ahorrar dinero para su operación). Se van en chinga al hotel Guadalajara ubicado a una cuadra del metro Garibaldi, con una botella de Buchanan’s, dos botellones de Canada Dry, hielos, un par de condones Prudence de la farmacia de don Pepe (a cinco pesos cada condón) y la crema de manos que usa la Chola para humectar sus partes íntimas y cien pesos de Mota serian la noche más placentera.

Marri es uno de tantos matoncillos que habitan en el barrio, no le temen conectar con la muerte, temen ser descubiertos bajo los brazos de otro hombre, de saber que ellos también pueden llorar, también pueden llegar a amar.

Narcotráfico Rosa

Para definir el término Narcotráfico rosa se debe reflexionar sobre otra palabra. El Tráfico/Tránsito tiene significados similares. El primer significado es el flujo de transportes y personas en determinadas calles, este puede ser lento o rápido. Por parte de la palabra Tránsito de la raíz Transitus, de un léxico Trans, es el paso de un lugar a otro en la vía pública, es decir, no pertenece al terreno de lo privado. Por otra parte, Tráfico se le asigna una palabra indispensable para su lógica; Trafagar (andar o errar [movimiento por sentido o sin sentido, o una dislocación del pensamiento] por varios países). También Tráfico es la negociación y comercialización un producto o servicio.

Antes de traficar narcóticos, el homosexual tuvo que traficar algo más que productos o servicios. Pensando que también es ilegal la música, las ideologías, las modas, tendencias y otras culturas, el sujeto LGBT creo una estabilidad contracultural. Racionero en su texto Filosofías del Unnderground explica que el termino contracultura no existe como un agente destructor que se dedica a luchar contra la Bio-cultura, más bien ésta palabra sirve como un contrapeso que intenta equilibrar los pensamientos latinoamericanos, occidentales u orientales. Al no crear contra cultura lo que se está creando una desobediencia civil a partir de lo ilegal. Un ejemplo es la palabra homosexual que es legal y desarrollada como una medida de control, en el libro de Rodrigo Laguarda, Ser gay en la ciudad de México. Lucha de las representaciones y apropiación de una identidad, 1968-1982, explica que la palabra “Gay” llego a México como un cambio estructural que se va infiltrando hasta convertirse en un elemento social. Traficar una ideología se ha convertido en una medida ilegal  que nuestro sistema al principio se opuso y resistió. Actualmente otro ejemplo estas construcciones de hablan sobre las identidades Queer presentes en este transitar cotidiano.

Por una parte el Narcotráfico rosa es la integración del sujeto LGBT al mundo de las drogas y el crimen explicando el papel que ocupan dentro de este fenómeno que ha desatado una guerra en México y gran parte de los países. El Narcotránsito sería la evolución cualitativa del sujeto gay frente a la historia de las drogas y la historia de la farmacología.

El Narcotráfico Rosa es una categoría del Narcotráfico común que se nos presenta como un Necromercado. Creemos que el color negro absorbe todas las frecuencias, eliminando las posibilidades de que otro tono se integre al juego, pero si desfragmentamos esta teoría física, la integración gay es tan clara y visible que las mismas estructuras criminales comienzan a perder su peso predador. Ahora el trono no sólo está a cargo del Macho, del Patriarca, Sicario, Heterosexual; esta bestia frágil no puede recuperar sus cimientos, es momento que otras identidades tomen el control del crimen y comiencen una nueva historia.

Datos culturales

El narcotráfico piensa que ha ganado, que cada día hay más consumidores y es inevitable una legalización. El narcotráfico piensa que la violencia es el medio para infundir y expandir su territorialidad, que es normal ver la sangre de forma natural. El narcotráfico aplaude el hecho de que cada vez haya más jóvenes dispuestos a enfilarse en sus tropas. Pero lo que desconoce, es que el narcotráfico está en su momento más vulnerable. Lo que no sabe es que se encuentra en la apoca donde puede seguir subsistiendo a base de vidas o desaparecer si tomamos una decisión de erradicar con esta institución.

Es por ello que gracias a todos los errores (puntos frágiles nacidos de una guerra salvaje y llena de ignorancias sentimentales) y acceso a la información libre, decido entrar al juego y crear una propia investigación en la fecha de que habita mi cuerpo científico (2105-∞), de presentar la historia del narcotráfico H-LGBTTTI-Q dentro de las realidades que el género de igual manera ha denegado.

El Chapo Guzmán se ha convertido en una figura heroica que se ha sobrepuesto y dejado en ridículo las capacidades del gobierno y sus sistemas de seguridad, a través de su reciente captura, pone en evidencia dos aspectos: la narcomoda a través de la ropa y el faloempoderamiento de nuestra sociedad machista. Por una parte las camisas florales que utilizaba fueron puestas en venta generando ganancias monstruosas, por el otro diversos medios comunicación gay hacían alabanzas de su “bulto” que aludía a un grande pene lo cual hace atractivo a un líder criminal.

Joaquin El Chapo Guzman

Héctor Beltrán Leyva al tomar el poder en 2010. Renombra su organización como el Cartel de Pacífico Sur. Su tendencia homosexual tuvo repercusiones en el cartel. La supuesta relación con el cantante de música grupera Sergio Vega, El Shaka provocó que fuera asesinado por un ataque de celos. Otra de los personajes, La Barbie, también ha quedado en disputa su supuesta bisexualidad y relaciones con personas trans, sumados a esta la narcomoda con la camisa Polo al momento de ser capturado.

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Broly Banderas fue conocido como uno de los narcos más famosos de México. Él trabajaba para los Caballeros Templarios. El comenzó a escapar del terreno clandestino para documentar como una Facestar su trabajo a la hora de extorsionar, secuestrar, torturar, asesinar entre otras imágenes atroces del crimen. Sus fotos también presentaban el estilo de vida que un sicario podía darse, desde borracheras, compras y excesos sexuales. Muchos insisten sobre su homosexualidad, aunque en una entrevista hecha por diversas redes, asegura tener una esposa muy gastalona, a pesar de esas declaraciones existen fotografías donde aparece con hombres y travestis.

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El mundo gay y su relación con las drogas

Es innegable no dejar de pensar en la existencia de drogas y una cultura del desequilibro en la comunidad gay. Desde el primer momento en el que se ingresa existe una fuerte relación, incluso en la construcción de jergas y argots se presentan figuras que se disputan su identidad con las drogas.

Dulceros.- El término dulcero nace a partir del uso de drogas compactas y su uso estético que escapa de la estorbosidad de drogas que puedan provocar malos olores y operaciones tardías. El sistema en el que ellos se mueven son antros gays, espacios clandestinos como hoteles, parques, saunas, playas, universidades públicas, y las aplicaciones digitales de ligue. Otra de las situaciones es la prostitución como estrategia erótica en la cual logran obtener doble pago.

Musculocas.- El uso excesivo de anabólicos y su relación entre salud/desalud es muy evidente en las fiestas de música electrónica o fiestas en playas o carnavales. Por un lado están constantemente obsesionados por tener un cuidado en el cuerpo, por el otro se están relacionando constantemente en fiestas nocturnas donde usan tachas, cristales, ácidos, cocaína, cualquier droga que los acelere, que les de éxtasis y los haga deshidratarse o sufrir catabolismo (que es su mayor miedo porque pierden masa muscular). Además su constante histeria y ataques de ira por someterse a ciclos ilegales donde sus químicas internas se ven afectadas radicalmente.

Modernas.- Al igual que las Party Monster, esta figura de un gay que es inter, que tiene acceso a todos los excesos que cualquier sujeto local o extranjero desee es como se presentan en México. Desde la figura de un videoblogger, dj, cantante, figura pública que está en “proo” de una construcción de un mundo gay. Sus relaciones abren espacios a todo tipo de personas, incluyendo vendedores de drogas, actores porno extranjeros, Drag Queens, cantantes, figuras pop de una ideología fast-fod.

Barebacks.- Existen dos formas en las cuales las personas infectadas con Sida deciden ejercer un narcotransito. El primero de ellos es el uso de drogas como un atrayente, una forma de lograr tener relaciones a pelo (sin condón) para infectar y seguir reproduciendo la cadena infecciona. La segunda modalidad esta en vender sus tratamientos para obtener dinero. Cabe mencionar que muchos infectados están revelándose contra los sistemas gubernamentales y médicos negando el uso de tratamientos y la explotación de sus cuerpos como armas bélicas dedicadas a mantener el Sida.

La cultura también adopta las drogas incluso de forma positiva, porque estas brindan toda una suerte de características que abren puertas del mundo gay. Las modas en la ropa, los peinados, el look o incluso la adopción de conceptos para proyectos ha sido toda transformación que carece de crítica porque como homosexuales estamos atrapados en esta circularidad de violencia. Desde ir al Marra y ver a Rita Malverde hacer sus performances, hasta el hecho de comenzar a vender drogas en las apps de ligue se ha convertido en nuestra realidad narcótica LGBT…

 

Masculinidad y contramasculinidad de los narcotraficantes Homosexuales, Femeninos y Queer en el barrio bravo de Tepito

Para entender esta historia debes dejarte inundar como un pase de soda en medio de la vecindad, es por eso que inicio con este Réquiem barrial.

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En la presentación del VIII Congreso Nacional de la AMEGH La agenda política de los hombres para la construcción de la equidad de género: perspectivas feministas multidisciplinares que tuvo lugar en la UACM y Casa Talavera dio diálogo a diversos temas de género que se están viviendo en México. La presentación en la cual participé se titula: La imagen erótica del Tepinarco: masculinidad y contramasculinidad de los narcotraficantes Homosexuales, Femeninos y Queer en el barrio bravo de Tepito. Esta ponencia la hago disponible como parte del grupo de investigaciones realizadas en 2015.

   Camino entre las calles de Chucho Carranza y Matamorros (a las calles de Tepito les ponemos apodos, ya saben, para hacerlos nuestros carnales confidentes).  Ando a paso precavido con unos tenis Nike negros con líneas rosas, ¿por qué rosas? Porque me gusta caminar con sueños gays contemporáneos. Soy un travesti intelectual, una callejera Street Fighter al estilo Calle 13, con el flow hasta las balas verbales, my changerismo style, my erotic words, sí cainal, unas palabritas, así, bien sabrositas, cachonditas, vampiritas como las de la colonia Roma. Pero mientras les tiro este perreo, mi barrio bravo, deja de convertirse en bravo para convertirse una Columbine sin su padresito, sin su jefesita, sin sus hijas e hijos que han fundado pactos y ahora, bajo las franjas blancas y amarillas, les vengo a contar esta “Narcos war”; Xoloitzcuintles ultraviolentos que andan a escuadra, Italika y morro entre sus amplios brazos morenos, bultos ultraestéticos, voces de “siweyyy” y su chacalería al ser los arcángeles de la nota roja tepiteña.

   En esta obertura barrial existe una vecindad con el número 41, “El Mexicano que vive en el número 41 de una calle cualquiera invariablemente hace algún comentario jocoso para adelantarse a la reacción de las personas a quienes informa su domicilio”. (Capistrán, 2012, p. 53). Pero la calle, al igual que la vecindad comparten (sic.) un vínculo preso en la historia undergorund de los habitantes del barrio y la historia del narcotráfico. “Naciste con el cuatro entre las nalgas y con el uno entre las piernas. Cada vez que te metes a esa vecindad de ‘viejas’ terminas formado en la cola de las locas, solo ten cuidado, que no te garapiñen el chile poblano, porque sales cagado” (Albur popular tepiteño).

En esta vecindad (como en muchas otras, o casi todas) la presencia y venta de narcóticos al menudeo y/o mayoreo esta a cargo de 3 tipos de jurisdicciones: un grupo organizado. El segundo son las familias. El tercer tipo lo albergan personas externas, los freelancer del narco.

A partir de una hipótesis un tanto arriesgada, producto de la experiencia de habitar, de encarnar el barrio desde sus vertebras presento 8 figuras que se integran al renombramiento de lo masculino y contramasculino.  Roles emergentes, nacidos y reafirmados de la llamada “Purgación del narcotráfico”.

Historias del poder tepiteño

La llegada del Partido Acción Nacional (PAN) a la presidencia en el año del 2000 provocó un cambio de administración y reglas en el juego del narcotráfico, además culturas capitalistas estaban tomando forma sólida en México con la entrada de subculturas por parte de diversos países. El problema fue que los nuevos diligentes buscaban la cooperación de narcos que servían al Partido Revolucionario Institucional (PRI). Las vecindades más empoderadas eran “La fortaleza de Tepito, ciudad Gótica, el 40, la Casa Blanca, el 15 y una de las vecindades con resistencia de homosexuales y travestis, el 41”.

Antes de la caída del 40 por parte de Marcelo Ebrard (acusado de homosexual burgués por parte de la comunidad lésbico-gay y defendido por otro sector como el homosexual que ha dado derechos —que actualmente solo parecen de papel y muchos de ellos inutilizables por el sector H-LGBTTTI-Q (Heterosexual-lésbico, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti, intersexual-Queer) —). En el año del 2007, Ebrard derribó la vecindad del 40, citando que había acabado con la Fortaleza de Tepito ubicada a un par de calles de este predio, provocando burlas y descontentos. A partir de esa ruptura nace la Purgación del Narco. Tepito es una frontera que corta entre el Centro histórico y Tlatelolco. Esas fronteras que hablan de un espacio de interacción en toda especie como el centro y otro límite con una micro-ciudad (Tlatelolco), lo convierten en un espacio donde fluye el Capitalismo gore. Sayak Valencia define este término “Capitalismo gore es uno de esos procesos de la globalización, su lado B, aquel muestra sus consecuencias sin enmascaramientos”. (Valencia, 2010, p. 18). Después agrega:

     Entonces, con capitalismo gore nos referimos al derramamiento de sangre explícito e injustificado (como precio a pagar por el Tercer Mundo que se aferra a seguir las lógicas del capitalismo, cada vez más exigentes), al altísimo porcentaje de vísceras y desmembramientos, frecuentemente mezclados con el crimen organizado, el género y los usos predatorios de los cuerpos, todo eso por medio de la violencia más explícita como herramienta de necroempoderamiento. (Ibíd., p. 15).

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   Cabe mencionar que una de las lógicas del narcotráfico descubiertas por Sayak radican en la figura del emprendedor. La ley de la oferta y la demanda apunta a un juego de reglas neoliberalistas, competencias en las cuales no existe ningún tipo de restricción de empresa, crear una compañía  dedicada al narcotráfico sin duda se ha convertido en un negocio rentable para muchas personas, pero para otras fue una necesaria imposición debido a los sistemas precarios que orillaban a un reclamos de los derechos básicos para la vida diaria, entrando de lleno al juego con la determinación de dar un giro de tuerca, es decir, salir de este jale. “En concreto, el narcotráfico reinterpreta el concepto de trabajo, dado que lo enlaza con trasversales como hiperconsumismo y reafirmación individual, al mismo tiempo que preserva su obediencia a las demandas de género hechas a los varones y damas, cristalizadas por medio del trabajo”. (Ibíd., p. 55, las negritas son mías).

A partir de la ruptura del 40, todas las vecindades comenzaron a buscar el poder. El poder del narcotráfico no se basa en el uso de armas, de artistas de la muerte, pertenencias materiales o las cantidades de drogas que pueda ofrecer, el verdadero poder del narco radica en su clientela y la jurisdicción a la que acceden, en este caso, los mayoristas de droga (quienes distribuyen dentro del barrio) necesitaban nuevos vendedores. Los pactos de palabra eran pactos generacionales donde el pasado, la violencia y la violación sexual de menores eran visibles. Una de las novelas literarias que ilustra el incesto, la transgresión y el miedo al descuido de los hijos es Chin chin el teporocho escrita por Armando Ramírez. Tras la llegada de los videojuegos muchas familias aislaban a sus hijos del barrio con la ayuda de la virtualidad convirtiéndolos en nativos digitales.

La violencia suscitada por el poder de la clientela cae en manos de las Matronas, muchos de los hombres terminaron en la cárcel, muertos o locos por el alto consumo de su propia mercancía. Tras los nuevos vendedores y cada vez la situación económica precaria daba paso a jóvenes de toda clase, raza, sexo, identidad de género; sumados a estos, la Visibilización de nuevas drogas estéticas y compactas [Una de las características generacionales es que estos nuevos jóvenes se van a integrar a las tribus urbanas, subculturas y contraculturas entre las cuales destacan el movimiento de música electrónica donde las tachas, ácidos, cristales, cocaína en dosis compactas de gramos tendrían versatilidad por sus tamaño y costo]. Otro de los cambios fue la música electrónica con ritmos como el psychodelic trance, house, tecno, electronic dark, drum and bass entre otros que resaltará la figura del DJ dentro de Tepito con sus famosas fiestas clandestinas en las cuales se forman alianzas, nuevos narcotraficantes, historias y muertes por sobredosis.

Cuando Felipe Calderón le declara la guerra al narcotráfico en diciembre de 2006 la situación del barrio ya estaba frágil por la captura de muchos líderes. Tras la erradicación del 40 y el cinismo de Ebrard al decir que acabo con la “Fortaleza” del barrio, refiriéndose a su fuerza de trabajo, hizo un ataque misógino directo a las mujeres, porque en el barrio, la fuerza de trabajo radica en ellas. Tras esta acción nace una escultura llamada “Las 7 cabronas invisibles” donde la creadora Mireia Sallarés engloba 7 historias de mujeres que han luchado contra el machismo, invisibles creando un mejor futuro dentro del barrio:

     Estas cabronas sí son bien cabronas: le pueden partir y le han partido su mandarina en gajos a cualquier machin tepiteño que se pase de lanza. Sus nombres son: Amelia, Chelo, Verónica, Mayra, Marina, Lourdes y Queta, sus edades van desde los veintitantos años a los casi 90 años; desde la campeona nacional de albures, a la guardiana de la capilla de la Santa Muerte, otra que lucha en la defensa de Derechos Humanos, y las demás que han trabajado toda su vida para formar hijos profesionistas. (Álvarez, p. 43).

     Pero este monumento que va dirigido a todas mujeres cabronas del barrio excluye a todas las que decidieron entrar al narco o a otro panorama ilícito cuestionando su capacidad de trabajo honesto. Sin embargo, escribiendo desde el 2015, recupero 8 figuras que actualmente conviven en el barrio, una tierra sin pactos, vuelta al dominio del PRI y con una nueva voz que habla por las identidades de género que siguen luchando por su aceptación, ya que en estos momentos los grupos delictivos están tomando posesión de las vecindades, borrando la memoria que alguna vez fue una resistencia de género como el caso del 41.

Figuras masculinas y contramasculinas

Estas figuras nacen de la división de cuatro identidades categorías: femeninas, masculinas, homosexuales y queers donde la masculinidad establecida por la sociedad mexicana presenta los nombres: Reina de barrio, Sicario, Mirrey o Junior y Dulceros como los vendedores de drogas heteropatriarcales. Las figuras contramasculinas son: Matrona, Buchón, Intelectual y Transbestias se escapan de la norma o están construyendo una norma adversa del poder criminal, de acuerdo al orden categórico se presentan la descripción de cada una.

Reina de barrio

Miss princesa, Miss Virgen, Miss esclava Miss objeto de poder desbordado en una narcocultura y una narconecesidad de tus filas. En el norte, una moda impuesta a las mujeres que buscan el exceso de la belleza, una estilización que combina los altos glamures aplaudidos por las sociedades de primer mundo, sin perder la raíz, el tallo, la belleza latina, morena, guapachosa; estas princesas nombradas Buchonas son la representación del poder corporal bajo el ojo lujurioso del patriarcado. “Las buchonas son, quizá, la radicalización extrema de la estética femenina sinaloense y del gusto tradicional mexicano por los cuerpos abundantes en carnes”. (Santamaría Goméz, 2014, p. 33). Si una chica pasa por la calle y le gritan “Te ves muy buchona”, la joven sonríe tímidamente porque fue reafirmada como una mujer hermosa.

En el caso del Distrito Federal, dentro barrio de Tepito la existencia de la buchona sería sin duda inexistente, debido a que el contexto cultural impide esta estereotipación en particular, sin embargo, la lucha por la belleza extrema, la pose y el alto glamour convierte a muchas chicas en Reinas de barrio que aspiran a los mismos niveles estéticos, pero adoptados bajo ideales más modernos y liberales que ofrece la urbe, muchas de ellas lo hacen presas de la narcocultura que admiran, otras, víctimas de los mismos sicarios que las eligen como signos de amor y belleza.  El contexto las vuelve reinas gracias a sus familias que las han empoderado y convertido en la nueva cabecilla del negocio.

Violeta La Plebe Parrandera aparece saliendo de un carro blanco junto con cuatro chicas dentro de un estacionamiento. A cada paso brillante, chasqueante ante la poderosa aguja del tacón, los cuerpos modificados bajo la punta de la cirugía estética, accesorios en exceso para reflejar la materialidad del consumo y una sonrisa de Lolita se presenta con un verso un tanto provocador: “Tu amor es lanza granadas, tus ojos cuernos de chivo, tu sangre es de Buchanan’s y tu cuerpo Ferrari deportivo” (Violeta “La Plebe Parrandera” presenta un vídeo del empoderamiento de la figura Buchona. La historia cuenta a una mujer bella que encabeza a otras 4 buchonas. La trama indica que esta hermosa mujer degusta de su libertad femenina al frecuentarse con diversos hombres “Ellos son mis amigos no te vayas a enojar, porque son muy cariñosos y me suelen abrazar. Ellos son las capillitas y tú eres la catedral”.

   Donde la buchona y la reina de barrio lucen el glamour. Una, anda con un hermoso sicario, ranchero, militar, empresario o político, la otra anda con un Brayian (En la cultura del Meme dentro del Distrito Federal, el nombre de Brayian ha sido objeto de burlas al estereotipar a un joven ignorante, que solo se dedica a ser nini, ratero, embarazar chicas atribuidas con el nombre de Wendy, drogarse y bailar reguetón.) ratero, ignorante, trabajador promedio, u hombre objeto [El hombre objeto dentro del barrio de Tepito es un hombre que decide ser la pareja de esta Reina de barrio, el hombre se convierte en un chichifo: extrae el dinero de la mujer, a cambio el debe someterse a todas las ordenes, imposiciones o caprichos, incluso entra al cuerpo delictivo del narco, pero si pierde el interés puede ser desterrado de.l barrio, incluso silenciado con la fuerza del asesinato]. Donde la buchona viaja en camioneta y la reina viaja en Italika, donde la buchona exhibe en redes un híperconsumo y la reina exhibe carencias, donde las dos escriben con faltas de ortografía y admiran a las mismas figuras musicales y vuelve a separarse estas líneas donde una come en restaurantes de lujo y viaja a playas costosas y la otra come en las fondas del mercado y con suerte llega a Acapulco. Donde la buchona siempre está por debajo del hombre y la reina, a veces se escapa de esa circularidad y se pone por encima del hombre, donde la reina se empodera y se hace inteligente, negociadora, se convierte en el personaje de Makina propuesto por el escritor Yuri Herrera en su cuento La tierra; una Miss bala poderosa, una negociadora del machismo. Busca escapar del círculo en que está metido y lo logra, se apoya de sus familiares, Matronas o los mismos sistemas patriarcales. Utiliza su cuerpo como herramienta de trabajo y puede tener dos caminos: empoderarse y escapar del sistema de violencia o convertirse en otra víctima más y caer en los terrenos de una falsa reina o una Wendy (En la cultura del Meme dentro del Distrito Federal, el nombre de Wendy ha sido objeto de burlas al estereotipar a una joven ignorante, que solo se dedica maquillarse cómicamente, ser chica fácil, naca y buscar un embarazo juvenil a manos de un Brayian, drogarse y bailar reguetón).

Matrona

La Matrona es la madre patria (la madre que está por debajo del patriarca). Una mujer que lucha, que aprende y siempre tiene un objetivo: sus hijos, su familia. Las matronas nacen cuando patriarca no puede ejercer su papel de proveedor. La matrona trata de dar un mejor presente a sus hijos, una sobreviviente a partir del trabajo y con ayuda del contexto puede alcanzar este objetivo. En el rango de todos los vendedores las matronas son las mujeres que han logrado acuerdos entre la comunidad y los mismos narcos, han establecido las reglas del juego que ahora están a punto de perderse. Muchas de ellas trabajan sin descanso para escapar del círculo, saben que el gobierno mexicano está diseñado para hacerles la sobrevivencia imposible y deben negociar con la policía local a través de sobornos y pactos de palabra que en garanticen el bienestar. Las matronas meten a un grupo de hijos al juego, los empodera y los suma a las filas del narco por sus habilidades, belleza o simplemente, ellos entraron por imposición. Hay dos tipos de matronas: las que siguen sujetas a las imposiciones machistas de su esposo, familiares o amigos que limitan su control. La otra cara es de madres que cortan esos hilos y ellas deciden tomar el liderazgo no solo resguardando el bienestar de sus familiares, sino que se ayuda de otros habitantes del barrio. la presión que han ejercido los narcos y sus delirantes destinos han sido objeto de presión para que las Matronas los desplacen, sin embargo, otro de los problemas que presenta este espacio es la llegada de agentes externos que quieren tomar el control (Colombianos, otros carteles, o los mismos habitantes jóvenes que desconocen y temerariamente asesinan a un líder provocando desequilibrio).

Sicario

El termino Sicario visto desde la cultura de Colombia es realmente reciente. Gabriela Polit dueñas (2006) analiza el origen del termino Sicario a partir del asesinato del secretario de justicia Rodrigo Lara Bonilla en el año de 1984 (p. 123) creando una vulnerabilidad por parte de los narcos y de Pablo Escobar. “Es notable que el cultismo sicario (latín) aparece en la prensa a mediados de los 80, para reemplazar a ‘asesinos de la moto’, como se le conocía a estos muchachos anteriormente”. (Ibíd.). Los niveles del sicariato van de acuerdo a las habilidades del sujeto, en Colombia es el rango más bajo, pero México cambian las categorías “Al principio era chalana limpiando vómito y sangre. Luego fui mandadera y de ahí pase a cóndor [el que ubica  a los contras]. Después fui lince [el que levanta y tortura] y de ahí me pusieron a sicariar. (Almazán, 2013, p.15, las negritas son mías). Otras de las figuras del sicariato están representadas en los asesinos que andan en moto, similares a arcángeles con alas de nota roja que Fernando Vallejo presenta en su novela La virgen de los sicarios. La figura de un sicario homosexual amplifica la realidad género y nos muestra una visión más allá del simple macho “Ver a mi niño desnudo con sus tres escapularios me ponía en delirium tremens. Ese angelito que tenía la propiedad de desencadenarme todos mis demonios interiores, que son como mis personalidades: más de mil”. (Vallejo, 2012, p. 25). El escritor amargado y misógino de Fernando mira a su hermoso sicario mientras duerme en la noche y en el día asesina con locura. Mientras que los hombres (machos) entran por diversión, las mujeres por necesidad y los homosexuales no tienen una razón en especifico, porque ni siquiera están contemplados en la Maquina de muerte. Estas deliraciones presentes en el barrio son objeto de una visibilidad que enfrentan gays ante el crimen con bandera de heterosexualidad.

Mirrey o Junior

Los “mirreyes” derivan su sobrenombre de la frase “mi rey” y pertenecen a una nueva subcultura (…). Estos jóvenes, tanto por su dinero como por sus conexiones, están por encima de la ley, mucho más allá del reproche de la sociedad mexicana. Donde el promedio de ingreso de los hogares mexicanos no rebasa los 15 mil pesos mensuales, los “mirreyes” se gastan “fácilmente” esta cantidad de dinero en una sola noche, en clubes nocturnos donde beben el alcohol más caro y se toca música de David Guetta (Escrito por el portal Sinembargo. Excesos de “mirreyes” tienen connotación política en país de pobres: prensa extranjera. [6 de abril de 2015], recuperado de http://www.sinembargo.mx/06-04-2015/1304819).

La construcción excesiva de estos jóvenes por parte de sus padres políticos, empresarios y ahora, narcotraficantes ha puesto no solo en duda la enorme corrupción que se viven en el país, sino además al reconocer a estas figuras hacen esclarecer un problema de acceso económico y de estatus, donde el mirrey nunca esta presente y muchas veces desconoce las realidades que se viven dentro de su propio país, así como la misma sociedad no puede entrar en sus mundos. La clandestinidad y anonimato que se vive en lo precario, prácticas como el Cruising, Dogging, Bareback, Prostitución entre otras son intercambiadas a nuevas modalidades más extremas en el terreno de lo privado, con fiestas donde las pasiones más difíciles o complicadas están a la disponibilidad de los mirreyes con la contratación de modelos que fungen un papel de Neoprostitutas, orgías, viajes alrededor del mundo en un fin de semana y todos los gustos más descabellados que estos chicos puedan realizar (Un vídeo promocional del Instituto Cumbres causo polémica al mostrar a un grupo de preparatorianos haciendo un casting para un baile de graduación, donde las mujeres aparecen como objetos serviles dedicados a complacer sus deseos. Entre los lujos de este vídeo se encuentra un Jaguar [animal en peligro de extinción]).

 https://www.youtube.com/watch?v=-0yA7Ncb4JY

   Una de las películas que puso el auge la figura del mirrey fue “Nosotros los nobles” donde ponen en evidencia las aventuras de tres mirreyes haciendo burla de todos los desconocimientos que una persona promedio vive a diario. En el mundo del narcotráfico estas figuras aspiran alcanzar la totalidad de un mirrey, pero su estilo de vida continua con un lujo y exceso. Muchos de estos futuros herederos de las plazas, drogas, y dinero oculto en cuentas de banco o espacios modificados dentro de sus propios hogares tomaran las riendas de una realidad para transformarla en la suya. también están incluidos aquellos freelancers que llevan una doble vida (la productiva/la destructiva) donde su filosofía se pone en evidencia: “trabaja poco, gana mucho y disfruta al máximo tu tiempo

Dulceros

El termino Narcotráfico Rosa es propuesto en esta investigación. Su genealogía data desde la integración del homosexual como un sujeto social, es decir, desde que homosexual se reafirma como un individuo en sociedad es cuando juega un papel importante con el tráfico y el crimen [Foucault brinda una fecha, 1869. Para ese momento, la historia del narcotráfico comenzaba a sufrir todas las imposiciones legales, que una era tecno-revolucionada prometía con la reproductibilidad] Es interesante pensar que la masculinidad puede tener acceso a la criminalidad, al sicariato y narcotráfico, mientras la figura homosexual es renegada porque no entra en las lógicas corporales de la masculinidad, una reflexión de Yukio Mishima apunta a la figura de los chacales —explicando que estos sujetos con cuerpo altamente erotizados producto de un trabajo orgánico (sin recurrir a gimnasios o esteroides). —, ellos mismos no se reconocen como sujetos perversamente erotizados, si tuvieran conciencia de ese poder, su atractivo se perdería, entraría el hedonismo y la doble-prostitución de su corporalidad.

A partir de esta reflexión podemos significar la entrada de homosexuales al barrio con dos tipos: los que se reafirman y se saben homosexuales y los que no se re-afirman, pero son hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). Los que no se re-afirman hacen un culto a su cuerpo y se benefician como si fuera una mercancía de calidad. Actualmente está estética desarrollada por ejercicios donde controlas tu propio peso (barras, sogas, bancos, etc.) combinados con drogas como la marihuana, ciclos de esteroides ilegales, algunos suplementos para aumentar y resistir los ejercicios. Sumados a su cuerpo hedonista, utilizan las redes sociales y aplicaciones con dispositivos móviles donde se hacen llamar Dulceros. Una de las aplicaciones para ligue homosexual conocidas como Grindr (La aplicación Grindr nace en 2009 y se ha popularizado en más de 196 países. Esta aplicación permite conocer personas y entablar relaciones homosexuales y bisexuales, su descarga es gratuita y disponible para todos los dispositivos móviles. https://play.google.com/store/apps/details?id=com.grindrapp.android&hl=es_419) al igual que otras funcionan a partir de un sistema GPS donde ubicas a usuarios en un rango aproximado de 0 a 10 kilómetros a la redonda a todo aquel que tenga la aplicación puede ser rastreado, recibir y enviar imágenes, chatear y enviar su ubicación a partir de un mapa electrónico por Googlemaps, creando una especie de mapeo panóptico donde el estado de violencia se pude prestar a un secuestro, donde el vigilar y castigar se modifica a localizar y castigar.

La comunidad gay ha criticado terriblemente estas aplicaciones por sus usos radicales donde vemos racismo, perfiles que enfocan solo una parte del cuerpo aludiendo al hecho de la enorme clandestinidad y prejuicio que se tiene. Las ideas colectivas sobre lo que debe ser un homosexual (si es activo que características debe proporcionar, si es pasivo, que características debe poseer). Una enorme problematización sobre la masculinidad y enormes abucheos a la palabra Joteria exigiendo su desaparición de los individuos, una segunda represión de género.

Los dulceros operan de la siguiente manera: ellos suben imágenes mostrando los atributos de su cuerpo y nombres que aluden a actores porno gay o nombres ficticios que generan atractivo, pero el nombre más llamativo es a uno d elos sujetos performativos y más precarios de la cultura homosexual mexicana, el chacal (Max, Stysex, Chacal morboson, chakadulcero, etc.). La aplicación cuenta con una descripción de tu perfil divida en la cabecilla  y la nota al pie de imagen. El centro ocupa todas las descripciones de tu perfil corporal y lo que buscas. Ellos utilizan los términos dulces para referirse a drogas,  4:20 para referirse a fumar mota, Top es rol activo y Bottom es el rol pasivo; existen diversas palabras claves que dan más peso a la lengua que al lenguaje no verbal que se utilizaba antes para identificar al homosexual “Quieres dulces????? Contactame, Top me gusta jugar pero solo a conocedores y privilegiados. Yo sexy chacal de tepito!!!”. A partir de la virtualidad entran en categorías el cibermercado y el cibercrimen donde cualquiera puede construir una identidad (Catfish.- identidad falsa en la red). Donde el acceso de todo tipo de drogas (marihuana, ketamina, cocaína, tachas, ácidos, cristal, activo y la más popularizada para el sexo gay, los Poppers que sirven como dilatadores temporales para aumentar la excitación).

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Buchones

A diferencia de las buchonas que solo florecen en las tierras del norte, la figura del Buchón es más accesible en el barrio debido a que su relación fronteriza con Garibaldi y el Centro histórico, permite adoptar la moda de estas figuras; a diferencia de la mujer estéticamente excesiva, el hombre buchón radica en la metrosexualización de artilugios masculinos como la barba, la ropa entallada, calzoncillos de marca que idealizan virilidad, cuerpos embarnecidos que caen más en la musculatura y la altura. Su belleza ha sido admirada en la vestimenta y la llegada de la música ranchera ha tenido su gusto al igualar el estilo de vida, esta performatividad de crear un secuelas vivenciales similares al de los vídeos presentados por Banda MS, Julión Álvarez, Espinoza Paz, La Trakalosa, Ak-7, Calibre 50, entre muchas otras que representan la abundancia, la parranda, el lujo, protección, incluso cuentan con elementos homoeróticos como las camisas floreadas y brillantes que representan su tranquilidad y deseos ingenuos del amor.

   Buchón, en la jerga sinaloense, es aquel habitante de la cierra que se hace millonario por sembrar, empaquetar y traficar marihuana y opio. Se les empezó a llamar así porque en esos lugares el agua es una infamia. Entonces, después de beberla durante años, a muchos pobladores se les hincho el cuello. La gente, comparando el cuello con el buche de los animales, los llamó simplemente buchones. Luego su tiempo hizo su parte: manoseó  el concepto y ahora todo aquel que se dedicara al narco y se viste de modo extravagante se le dice buchón. (Almazán, 2013, p.74).

   Almazán presenta la figura de los buchones como sujetos excesivos dispuestos a todo por amarrar a su hembra y que éstas cumpla sus fantasías sexuales, cabe mencionar que el texto de Santamaría (2014), el deseo por las reinas gay también está dentro de sus excesos, La Capri aparece como una buchona con amoríos que le mostraron el lado dulce de un narco (p. 197).

Hablando de buchones retomo a los homosexuales como esta pareja que supera la heteronormatividad y logra una homonormativa criminal donde dos hombres altos, atractivos y fuertes pasean de la mano luciendo oro en anillos, cadenas, pulseras; camionetas 4X4 y guaruras opuestos a su belleza. Paseando por las calles junto a su chihuahua con cadena de oro. Usando ropa interior Calvin Klein para alimentar sus deseos sexuales, incluso logrando casarse en iglesias gracias a su poder adquisitivo, buchones homosexuales, los nuevos géneros liberados.

Intelectuales

De todas las figuras los intelectuales escapan de las realidades criminales y violentas. La mayoría de los intelectuales están bajo el poder de una Matrona (hijos que alcanzan a tener una carrera educativa, son miembros productivos de la sociedad y conocen perfectamente los esquemas económicos de trabajo legal e ilegal). Podría decirse que logran una simbiosis entre los dos trabajos izquierda/derecha, construyen una vida en sociedad, camaleones perfectamente establecidos en el sistema, viven bajo la realidad de las drogas, pero no son consumistas, solo vendedores, aunque existen estos intelectuales con vida (La productiva/la destructiva) que simplemente pueden vivir con dosis no excesivas.

Los intelectuales están todo el tiempo informados y su única relación de inconformidad es con la policía chivata (el que busca chivos expiatorios) y el cliente, en este caso un mayorista o un minorista funcional (otro sujeto integrado en el sistema que acude a vendedores serios). Ellos logran un equilibro escapando de la criminalidad del barrio, mientras los sujetos entran y buscan, ellos salen y buscan a sus clientes empresarios, médicos, jurídicos, religiosos, estudiantes, profesores y cualquier individuo que no cause problemas a sus ideales. Sus madres y familiares son conscientes de la situación, no todos están dentro del negocio, incluso la formación de valores es excepcional. Muchos de sus hermanos, sobrinos viven vidas normales, algunos otros son hasta figuras políticas; uno de los casos más polémicos es el gobernador Ricardo Monreal Ávila acusado de tener nexos con el narco y su familia también formar parte de un grupo criminal llamados Los Zetas. Actualmente Monreal jefe de la delegación Cuauhtémoc impuso un ataque contra los vendedores de cerveza que laboran en el tianguis de la Lagunilla (La situación actual de la Lagunilla ha terminado en una terrible inconformidad debido a los presentes operativos contra el tianguis y la prohibición de cerveza y no de narcóticos. Cabe mencionar que la campaña de Mondreal fue apoyada por miembros de la comunidad gay provocando una ironía que se reafirma  en la construcción de la historia del Narcotráfico Rosa).

Transbestias

La llegada del término trans se ha convertido en toda una construcción de discursos de poder. Dentro del barrio, el termino Queer se prestaría a inútil (Judith Butler menciona que el termino Queer ya no es aplicable en Latinoamérica debido a que su llegada fue tardía. La mención fue hecha en su conferencia presentada en la biblioteca José Vasconcelos el 24 de marzo de 2015. Performatividad de género, precariedad Y ciudadanía sexual fue el título del proyecto “Mesas de diálogo subjetivación sur-norte”) provocando una entropía entre académicos e investigadores. El canon de belleza de las personas trans es demasiado exigente debido que obliga al hombre que transita a mujer debe lograr una feminidad aún superior que de la mujer misma. En el caso de la mujer que transita a hombre debe igual lograr una masculinidad superior, una más patriarcal (La llegada del termino Transnorma es una medida de control aplicada en los ideales de belleza que deben alcanzar las personas trans para ser aceptadas y reconocidas en la sociedad. Esta nota habla de los cánones de belleza que están revolucionando, pero terminan en lo misma prisión/libertad. Para más información: http://ovejarosa.com/los-10-modelos-transgenero-que-estan-revolucionando-el-mundo-de-la-moda/). Los cuerpos que logran alcanzar esos estatutos de belleza son admirados y tienen más facilidades en los mercados.

Los que no alcanzan estos cuerpos hiperestéticos entran en el rechazo y la marginalidad; despreciados y aislados con suma violencia donde su vulnerabilidad los orilla a entrar en el sistema del narcotráfico. Escribo por todos estos sujetos llamados Transbestias. Las transbestias son sujet@s que no pueden alcanzar los cánones de belleza impuestos por los roles de género, ell@s al querer ser mujeres u hombres entienden perfectamente que la transición es costosa y difícil, pero al no poseer una economía e información para su metamorfosis, se queda intermedia; provocada por una mala operación, un tratamiento ilegal (hormonas, inyecciones, tratamientos faciales piratas), fármacos alterados que causan accidentes dañando sus cuerpos; es por eso que reciben apodos que vulneran su situación, nombres como Malvestidas, Trasbestias, Mal hombres, Cholas, Casi mujer… Muchos hombres y mujeres recurren al travestismo y viven toda su vida en esa situación de precariedad, otros no pueden ahorrar el dinero suficiente debido a que su situación de vida los aprisiona en fiestas, excesos ofensivos, víctimas de amores violentos, albures, humillaciones entre tantas situaciones presentes dentro del barrio. Las transbestias se integran en el narco cuando los nuevos líderes necesitan soldados para sus filas, los sicarios limitan la expansión, necesitan personas con quien apadrinarse y estos sujetos trans entran al juego.

Muchas de estas transbestias son conocidas incluso admiradas en el barrio “Porque un gay es un doble chingón, tiene el cerebro de un hombre y una mujer” (comentario de los habitantes del barrio). El portal Vice y en la serie televisiva hecha por canal Once tv Crónica de castas le hacen homenaje a las llamadas Gardenias de Tepito (un grupo de hombres travestidos de mujeres que juegan futbol). Mostrando su práctica deportiva, puede presumirse que algunas de ellas está bajo los esquemas del narco sin entender los impactos sociales que que puedan estar repercutiendo.

Las Transbestias también son los puentes conectores a una linea de malandrines y vendedores de drogas, esto se da de diferentes formas: siendo amantes clandestinos de aquellos quienes su sexualidad les esta siendo oprimida, compañeros de fiestas, creando amistades con los narcos y narcas, también vendiendo narcóticos o aliándose con otros gays que reciben etiquetas estigmatizadoras  (Dulceros, Modernas, Millennials, Hipsters, Musculocas…). Esto comienza a distorcionar el campo de la criminalidad y es por eso que también se la el nombre de Queer, aunque sabemos que la teoría se ha desplazado y actualmente se están creando nuevas formas de bio-narcotraficidad en México.

Referencias Bibliográficas

Libros

Almazán, A. (2013). Chicas Kaláshnikov y otras crónicas. México: Editorial Océano de México.

Santamaría Gómez, A. (2014). De carnaval, reinas y narco. El terrible poder de la belleza. México: Grijalbo.

Schuessler, M. K. Y Capistrán, M. (2010). México se escribe con J. Una historia de la cultura gay. México: Editorial Paneta mexicana.

Valencia, S. (2010). Capitalismo gore. México: Melusina.

Vallejo, F. (2012). La virgen de los sicarios. México: Prisa ediciones.

Artículos científicos

Polit Dueñas, G. (2006). Sicarios, delirantes y los efectos del narcotráfico en la literatura colombiana. University of Pennsylvania press, Vol. 74 (No. 2), p. 119-142.

Revistas

Alvaréz, A. Invisibles pero cabronas. Generación. Año 24 (No. 91), p. 43-46.

Periódico online

Castillo, E. (09 de agosto de 2015).  Monreal busca desaparecer ‘chelerías’ de tianguis. Milenio. Recuperado de http://www.milenio.com/df/Monreal_desaparecer_chelerias-venta_alcohol_tianguis-Monreal_recorrido_Lagunillas_0_569943217.html

Medellín, A. Y Martínez, A. (15 de febrero de 2007). Expropia el GDF la “Fortaleza” de Tepito. El Universal. Recuperado de http://archivo.eluniversal.com.mx/ciudad/82498.html

Mejía, I. (19 de mayo de 2009). Amalia y Monreal se acusan de estar vinculados al narco. El Universal. Recuperado de http://archivo.eluniversal.com.mx/notas/598842.html

Enciclopedias digitales

Wikipedia. (7 de agosto de 2015). Guerra contra el narcotráfico en México. Wikipedia la enciclopedia libre [versión electrónica]. México: Fundación Wikimedia inc., https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_contra_el_narcotr%C3%A1fico_en_M%C3%A9xico

El cagadero LGBTTTI-Q: Homosexualidad, fraudes y algunos datos curiosos

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A lo largo de la investigación sobre la palabra homosexualidad surgen muchas dudas referenciales sobre el significado y el significante dado en las diferentes culturas y formas de la historia. Aunque la crítica de Paco Vidarte cuestiona los significantes porque “Una marica es primero marica antes que nada” tengo muchas dudas sobre nuestra historia gay, a lo mejor estos datos que encontré puedan ayudar a responder varias cuestiones que se tienen al respecto y con las actuales siglas LGBTTTI-Q que están causando revuelo.

“El término homosexual fue empleado por primera vez en 1869 por Karl-Maria Kertbeny, pero fue el libro Psychopathia Sexualis de Richard Freiherr von Krafft-Ebing el que popularizó el concepto en 1886. Desde entonces, la homosexualidad se ha convertido en objeto de intenso debate y estudio: inicialmente se catalogó como una enfermedad, patología o trastorno que había que curar, pero actualmente es ampliamente entendida como parte integral necesaria para comprender la biología, genética, historia, política, psicología y variaciones culturales de las identidades y prácticas sexuales de los seres humanos”[1].

La definición ofrecida por Wikipedia nos brinda un panorama sencillo de lo que puede representar la palabra. En diversos seminarios sobre sexualidad y género impartidos por la UNAM (grupos de estudios decoloniales, de género y algunas estrategias para llevar acabo nuevos modelos educativos) me han cuestionado por utilizar la palabra homosexualidad en mis investigaciones. Creadores del medio artístico dicen que utilizar esta palabra es un símbolo del patriarcado y debería desaparecer, sin embargo se ha demostrado que a veces estos vocablos pueden brindar una resistencia de género que no influye en instituciones académicas, sino en contextos que necesitan un fragmento de poder al cual aferrarse.

En los foros de Latinoamérica cuestionan las palabras gay, lesbiana, bisexual, travesti; ellos consideran que todos deberíamos usar LGBT para identificarnos, pero la idea de englobar la proyección individual en siglas se convertiría en algo más represivo. Recientemente en la serie Sense8 uno de los protagónicos es criticado por escribir un artículo sobre la desaparición de las siglas LGBTTTI y denominarnos como sujetos libres de sexualidad; la idea de eliminar las palabras en un cosmos utópico se pensaría imposible (al menos en esta época que todo requiere ser dicho con términos). En Estados Unidos[2] están dialogando en eliminar la palabra “Gay” porque ya no les es útil, pero en otros países, ejemplo, países del oriente bajo, provincias de África apenas están utilizando Gay para crear una identidad colectiva que les permita quebrar esas estructuras opresoras. Butler cuestiona que los términos cambian de acuerdo a su contexto, el movimiento Queer ya no es aplicable en Latinoamérica como una resistencia que critique los estatutos sociales que desarrollan la sexualidad, sin embargo, la etiqueta Queer (que apela a que no se deben usar las etiquetas) sigue causando revuelo. Dentro de la misma conferencia la presentadora Susana Vargas creadora del libro “Mujercitos”, menciona que a ella le gusta ser Queer para ganar becas proporcionadas por nuestras empresas culturales. Actualmente su libro ha recibido muchas críticas por parte de activistas al desarrollar malas hipótesis sobre los Mujercitos. El portal Nexos publico una nota titulada: Razzia y sexo: homosexuales en Oaxaca[3], donde se desmientes los discursos de la autora.

Raúl Campos en su nota titulada: “Mujercitos” homofobia para planas de nota roja, presenta una reflexión dicha por Susana que alude a la pose como un arma que desafía la homofobia y la mirada acusadora “Los Mujercitos posan, pues así consolidan aquello que les hubiera gustado ser: modelos o una lady de revistas sociales…”[4]. Ante los discursos Nexos presenta entrevistas donde se desmiente y esta transición del travestismo humilla y denigra a muchos hombres que fueron obligados a punta de pistola a vestirse como mujeres y posar para los diarios amarillistas. Actualmente no se sabe cuál es la versión original y no se han dado explicaciones al respecto. La comunidad Trans de igual manera crítica no solo este caso, sino muchos otros donde la construcción de identidades trans ya pertenecían dentro de las notas periodísticas. La crítica severa es que el investigador empodera su discurso en torno a su experiencia renegando y omitiendo pequeños o grandes grupos a los cuales se les ha negado la voz, pero el investigador no tiene la culpa, la comunidad Trasn su deber es recuperar esos fragmentos de historia en vez de quejarse de que no les dieron la voz.

El segundo caso es a partir de las preferencias sexo-eróticas y la identidad misma del sujeto. Uno de los grandes videobloggers que actualmente representa parte de la cultura gay en México es Miguel Ángel Cundapí Bustamante, alias Mickey CB. ¿Soy TRANS?[5] Es uno de los vídeos más importantes donde reflexiona sobre las siglas LGBTTTI, aludiendo que hay personas que necesitan esas categorías para definir parte de su realidad, Mickey rechaza las etiquetas entendiendo de por medio que si entra en estas categorías su cosmovisión puede verse afectada. La respuesta del público es etiquetar, que pertenece a una idea Queer o Trans, Mickey menciona y es consciente de que nadie puede catalogar lo que somos porque no son parte de nuestro interior. Esta polémica ha provocado que muchos videobloggers sean presas fáciles para académicos que solo se dedican a repetir los mismos patrones populares que una vez los médicos llegaron a usar (y siguen usando). Por más que se estudie el género no puede ser comprendido porque el ser humano es cambiante.

En 1976 Foucault lanza una atrevida teoría de que la verdadera homosexualidad como un ser social nace en el año de 1870. La homosexualidad antigua ante la nueva se presenta ya con otras ideas que sobrepasan a la sodomía y los actos sexuales libertinos. Sin embargo, Foucault es cociente de que esta afirmación puede ser falsa (debido a que existen estudios los cuales no tuvo acceso). Westphal[6] afirma en un artículo científico que esos términos sobre la existencia de nuevos géneros eran vistos desde el siglo XVIII.

Xabier Lizarraga entiende que la mayor represión nace desde los términos Heterosexual y Homosexual, al dividirse crean una violencia universal “La identidad homosexual (politizada o no en la conciencia) ha tenido que existir desde el momento (por lo menos) en que se ejerce sobre los homosexuales una represión… o se otorga una triste libertad condicional”[7]. La comunidad gay cuestiona y critica a nuestros antecesores por no dar una lucha a la liberación, tarea que nuestros investigadores actuales se han encargado de vislumbrar, es de esta manera como nace la Historia Zombi de la homosexualidad[8]. Walter Benjamin en su Tesis sobre la historia habla del término Historia como la suma de todas las fuerzas ganadas por el progreso cuestionando la línea del tiempo de Hegel, donde la evolución mecánica de las estructuras del poder han alcanzado la victoria, aplastando a las fuerzas obreras, culturas que jamás tuvieron nombre o todo el género que se convirtió en su esclavo capital. Nietzsche lo advierte “Todas las razas nobles han dejado huellas de barbarie a su paso; en la más alta cultura se conserva su recuerdo”[9]. Pero esta máquina de guerra llamada hombre o esta bestia que retorna a nosotros no es del todo poderosa.

La referencia más oportuna sobre la existencia del clóset Edmund Gosse la aporta con misticismo y brujería retomando a las figuras más góticas:

La posición de un joven tan atormentado es en realidad la de un hombre enterrado vivo y consciente, pero privado del sueño. Está sentenciado por su propia timidez e ignorancia a una represión que llega a la muerte […] Sin embargo, este cadáver se ve obligado a ir y venir y a conservar las apariencias cada vez que la fiesta de la vida se despliega[10].

Que hermosa la metáfora de un ataúd que simula el clóset homosexual, el sujeto actúa como un cadáver vivo, un zombi que solo entrega a medias la verdad “Estos seres subterráneos, llenos de venganza y odio, ¿qué hacen de esta venganza y de este odio?  Si hubierais de dar crédito a sus palabras, ¿sospecharíais que os hallabais en medio de los hijos del rencor?”[11]. Esos hijos somos, los Hijos de la Chingada, figuras de la esclavitud y la brutalidad. Octavio paz en su Laberinto de la soledad construye la figura del mexicano que no se raja, pero le faltó construir la figura del “Rajador“, no del chingador, sino el que raja, abre una apertura al interior del cuerpo, en este caso el cuerpo homosexual.

No debe pensarse que nuestros antepasados eran del todo débiles, todo lo contrario utilizaron las mismas armas de los heterosexuales para construir una nueva forma de comunicación. En el libro Psychopathia Sexualis tuvo la fortuna de convertirse en una especie de Best-seller donde los hombres y mujeres homosexuales leían y en vez de sentirse enfermos o culposos comenzaban a identificarse con los casos documentados (manipulados a los deseos del investigador), que mostraban una dulzura al hablar del amor, había una especie de atracción por las palabras. Desde ese momento las cartas a los médicos comenzaban a llegar y ellos documentaban en sus textos científicos estos casos para su estudio, pero en realidad eran formas de escapar del clóset, de abrirse ante el mundo y que otros pudieran leerlos, incluso hubo médicos renegados que se convirtieron en homosexuales al momento de desarrollar sus investigaciones.

Además los otros medios que oprimían se convertían en armas liberadoras, una de ellas fueron los diarios, las cartas, los anuncios en los periódicos donde buscaban parejas, este es uno de los primero anuncios vistos y encontrados en las investigaciones sobre la historia de la homosexualidad, el periódico es austriaco del año de 1880:

Busco un amigo que, como yo, goza de la soledad y evita la compañía, en especial de las mujeres. Feliz el hombre que se basta a sí mismo. Más feliz aún el hombre que tiene un amigo que piensa igual que él. Quien me comprenda me puede escribir a “Sr Amante de la Naturaleza” a las oficinas del periódico.[12]

La elegancia y la habilidad en el argot gay era claras en el siglo XVII y XIX, popularizadas en el XX y XXI, pero la comunicación no verbal era la más poderosa ante todas.

Como reflexión final escribo estas notas con un caso particular. Uno de mis proyectos actuales titulado: El °8 pasajero. Un catálogo de la sexualidad clandestina gay fue presentado en un seminario del Campus Expandido dentro de la institución MUAC. Los comentarios, críticas y sugerencias no faltaron, pero el más importante a mi parecer, fue uno dicho por la profesora a cargo e investigadora de género Nina Hoechtl que no entiende con qué razón documento los retratos de personas que metrean dentro del Sistema de transporte colectivo Metro, justificando el hecho de que estos sujetos no parecen homosexuales (no cumplen los estereotipos establecidos), esa respuesta creo que fue lo suficientemente poderosa como para saber que la historia de todo género nace desde uno y con etiquetas o no siempre deben alcanzar una voz.

[1] Recuperado de Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad

[2] Judith Butler, Leticia Sabsay Mesas de diálogo sur-norte, Performatividad de género, precariedad y ciudadanía. Conferencia 24 de marzo de 2015. México, Biblioteca Vasconcelos.   

[3] Recuperado de Nexos: http://www.nexos.com.mx/?p=3182

[4] Recuperado de Mileno: http://www.milenio.com/cultura/Mujercitos-homofobia-planas-nota-roja_0_515948415.html

[5] Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=cLU5PIfbAeo

[6] Para más información consultar Extraños amores homosexuales en el siglo XIX. Graham Robb.

[7] Xabier Lizarraga Cruchaga, Una historia sociocultural de la homosexualidad notas sobre un devenir silenciado, México, Paidós, 2003.

[8] Entiéndase la historia zombi como una historia caída de la homosexualidad.

[9] Friedrich Nietzsche, Genealogía de la moral, Madrid, Mestas, 2003.

[10] Gosse a Symonds, 5 de marzo de 1890: Grosskurth, Jhon Addington Symonds.

[11] Friedrich Nietzsche, Genealogía de la moral, Madrid, Mestas, 2003.

[12] Carlier, Études de Pathologie sociale. Les deux prostitutions.

Espacios de la locura, amor y traición homosexual

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Imagen 01 (Vapores Mina. Encuentro con un Chacal).

Parte del ensayo fue presentado hoy en el primer coloquio Transdiciplina y complejidad: de amor, locura y muerte. Organizado por la escuela de Antropología e Historia de México.

Mi tema de ponencia titulado: Espacios de la locura, amor y traición homosexual.

La ponencia sufrió una modificación, debido a que recibió criticas por no ser escrita en forma académica.

En la ponencia vista en el coloquio, era una versión científica la cual no me dejó satisfecho, sin embargo; me permitieron desarrollar una tercera versión la cual sera publicada como documento científico para consulta educativa.

Sin más preámbulos les presento la primera versión hecha en Perreo*1 [las notas al final del articulo explican términos, frases o citas de autor, de verdad ayudara mucho a entender el desarrollo del tema. =) ].

Introducción y no anal

Los espacios de locura, amor y traición homosexual son faces que estamos dispuestos a vivir si queremos ser homosexuales de corazón. Habitar en México donde la homosexualidad es un sueño o una tragedia de telenovela gore, estilo María la del barrio, con diferencias de narcotráfico o violaciones estilo Yaoi con Poppers. Es una de las tantas atmósferas que se presentan en la doble moral mexicana.

La felicidad del homosexual aspiradora*2 (el que aspira a ser un miembro de la sociedad siempre y cuando luzca varonil y no haga joterias), es el más indicado para servir a su comunidad heterosexual, mientras que el homosexual abierto, honesto consigo mismo tiene de a dos moles: le va bien o le va mal.

Para hablar de estos tres espacios, que serían tres momentos de nuestra vida gay y que no nos queda de otra más que enfrentarlos o hacernos bien pendejos, o volver a ser aspiradoras. Para profundizar en momentos que llegan sin pedirlos, invocarlos, desde adentro hacia afuera o de afuera hacia dentro. Me gustaría remitir a una parte de la homosexualidad, a explicar que chingados es un homosexual.

¿Qué chingados es ser un homosexual en México?

Para rápido. Es lo mismo que todos los habitantes, pero con la diferencia de que sus referentes culturales, consumos, ideologías, ideas, pedos mentales y demás cosas adquiridas con el tiempo, la experiencia, la desgracia o el desmadre puedan ofrecer. La sexualidad no es algo que moldee al 100% a menos que sea tu pan de cada día.

La diferencia es que vivir en México da muchas herramientas para generar divisiones y jerarquías. Existe toda una enciclopedia para mencionar al homosexual y sus diferentes estilos como la Barbie con un chingo de atuendos, sin embargo mencionarlos llevaría a la construcción de otro ensayo cosa que terminaría en un libro, pero si mencionamos a un par, este será: “pasivo, activo, inter, pasivo femenino, activo femenino, inter femenino; pasivo masculino, activo masculino, inter masculino*3″.

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Imagen 02 (Perfil X de Spyguy aplicación de ligue homosexual).

Además de los roles y etiquetas, las modas emergentes en torno a la homosexualidad se vuelven más enfermizas, raras, carentes de lógica o simplemente es el ocio del gay que no tiene nada que hacer y las inventa para no perder la costumbre de su coasigalaputeria.

Es normal mencionar lo más visible a la homosexualidad, lo comercial, lo pop, pero una de las características que un homosexual debe tener está dirigida a sus formas de interacción y relación, me gustaría iniciar por el Amor si es que me lo permite el título.

Amor

Lo maravilloso del amor no es que existan peluches ni 14 de febrero, es la característica universal del amor, le pega a todos y a todo, es decir incluso en lo malo, en lo criminal, anti-ético, ilegal o bestial, por no mencionar otras tantas cosas. El amor es una característica que brinda un apoyo a los sentimientos de la persona para tener mejores reflexiones afectivas de la vida. Una de las características si eres homosexual, es que debes conocer a otros homosexuales, porque esa acción radica todo el punto de importancia a favor, lo peor que pueda pasar es que seas gay y no conozcas a ninguno, por eso se mencionaba lo cercano y lo visible, aunque a veces sea lo que uno no quiere, chafa o rascuache.

El amor homosexual nace en todo espacio. Puede provenir de las instituciones educativas, familia, calles, contextos específicos, cualquier lugar, pero especialmente puedes ubicarlo en redes sociales, aplicaciones de ligue como Grindr, Tinder, Spyguy, entre muchas por poner ejemplos. Los antros gay son una de las mejores fuentes alimenticias del amor, al igual que los chats de ligue, lugares de Cruising (sexo en lugares públicos), o pedirle paro a un amigo que te presente a otro chico gay.

Pero si ubicamos la naturaleza o la raíz del amor se da en dos contextos. El primero de ellos es la noche. La noche es la mejor compañera para los amores prohibidos, rebeldes, fugaces, en los que coges más rico, en los que experimentas una serie de historias fuera de la realidad, donde la ciudad es más clara a pesar de tener tantas sombras. Es en la noche, donde las historias de amor se han construido por encima de la corrupción, el mal gobierno o los clichés.

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Imagen 03 (Último vagón. Las parejas pueden manifestar su amor libremente en altas horas de la noche). 

El segundo contexto es el espacio clandestino diseñado a estas personas que aún no salen del closet o por algún motivo es el único lugar disponible. El último vagón del metro, putivagón, cajita feliz, la fila de las tortillas o como chingados le pongan; baños públicos, darkrooms, caminitos verdes, callejones, deportivos, la casita, o el cuartito del vecino. Mientras más clandestino sea es mejor, porque en el miedo, nace el amor de dos desconocidos o altos adictos a las emociones fuertes.

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Imagen 04 (Fantasía chacal).

Se pueden mencionar las homosexualidades obligatorias como cárceles, conventos, escuelas privadas de hombres entre otros lugares, pero los dos contextos, noche y clandestinidad son los mejores participes del amor.

Traición

Saquen él Tequila que con estas ganas de decirlo; ¡Arráncame la vida, maldito hijo de puta! La traición es considerada un crimen en la ciencia del derecho, pero en la ciencia de la homosexualidad (si es que existe tal cosa), lo único que podemos odiar es la palabra Puñal.

Y es que en los ensayos mexicanos de muchos escritores de closet la palabra puñal deriva de una traición, de esa doble moral aplicada con venganza muy a la Pasolini, a la Sade, a la maldita lisiada. Y parte de la traición nace en los mismos contextos del amor, eso se vuelve contradictorio para un homosexual; si tu único lugar de ligue se convierte en tu lugar de infidelidad, estas jodido.

Para postular la traición que no se espera y no se ve, ya sea en un instante o en toda una vida es necesario encontrar los espacios más adecuados para dicha acción que le duele hasta el valiente de la lotería. Hoteles. Los hoteles de México han representado toda una vanguardia en el sistema mecánico de la infidelidad o traición, “Estos dispositivos panópticos creados desde los tiempos antiguos en casas o zonas rojas donde el hombre de familia tenía acceso a las cortesanas, efebos o esclavos, pero su responsabilidad radicaba en una mujer que heredara sus hijos, y que esta mujer fuera pura y exclusiva de él *4″.

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Imagen 05 (Godínez posando con sus medias en un hotel de paso).

Si un homosexual recurre al hotel es por dos líneas, la primera es que es el único lugar en su momento que tienen para manifestar su sexualidad, el segundo es una traición o infidelidad cometida por odio, desamor, desprecio o porque querías que tu novio fuera activo y te salió pasivo o viceversa, que se yo.

En muchas de las novelas de Luis Zapata (creador del Vampiro de la colonia Roma), habla de la traición como una pulsión después del desamor. Con ese odio que me cala las venas me voy con un desconocido a que me penetre o lo penetre, para borrar la imagen de este amor culero que quiero olvidar.

La clandestinidad puede funcionar o conocer personas, pero la traición, retoma a la acción.

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Imagen 06 (La traición se puede dar con solo habitar el espacio, sin cometer acto sexual).

Locura

En historia de la locura tomo I de Michel Foucault habla por un instante de las enfermedades venéreas. El rechazo y el aislamiento generan la locura y es en esta donde comienza una fase increíble que es la venganza. Si hablamos de locura, la primera de ellas es el VIH. Una de las series de fotos sobre espacios desoladores, sin esperanza, es el proyecto de Omar Gamez titulado “Bareback*5”. En este proyecto documenta a diversos hombres que practican el sexo a pelo (sin condón), y parte ellos o su mayoría tiene SIDA.

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imagen 07 (Un chicodakrs representando la locura).

Las enfermedades en los homosexuales generan rechazo y odio. La locura extermina el amor, muy pocos casos llegan a tener felicidad, pero el espacio primordial es la casa, resinificando la poética del espacio de Gaston Bachelard, el lugar que te habita, te protege, se vuelve un medio de asesinato.

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Imagen 08 (La casa abandona la seguridad, la locura invade el sistema corporal).

La locura a diferencia de la traición se convierte en crimen de odio, el homosexual ya no quiere borrar la imagen del amor, busca incluso la maldición, la sangre, la bestialidad y estos espacios nacen en la deep web o internet profundo.

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Imagen 09 (Catálogos sexuales, basados en la pornografía digital accesible a un publico homosexual).

Mucho del crimen se da en contextos familiares, cálidos, donde la protección es una forma de seguridad, de estabilidad, pero la locura nos aplasta de manera negativa, nos trastorna, nos hace peor que cualquier villana de Disney. Buscamos herir y hacer pagar a nuestra comunidad con diferentes medios (hablando solo de una enfermedad venérea), pero cuando la locura se da sin enfermedad ¿qué pasa?

Esta nace en la frustración del amor. Cuando no se accede a él comienzan una serie de desencantos y fantasmas que apalean al gay de maneras burlonas; si eres feíto, gordito, prietito, gachito, viejito, sin carisma, cuerpo o chiste, es natural que odies y el odio genere locura. La aislación y la soledad se vuelven un drama, una historia de tragedias incluso espirituales.  Y la identidad que va pegada a la locura, porque si la identidad es homosexual, no aceptada se vuelve enfermiza.

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Imagen 10 (declaraciones intimas de perfiles que no encuentran pareja). 

Conclusión

En esta serie fotográfica construí escenarios basados en la clandestinidad= a los amantes solitarios. Al placer erótico de los lugares peligrosos= a la figura del Chacal, estos son categorizados en el amor. En la traición, el Godínez= a la figura travestida de lo que puede ser el closet o la negación de la identidad, el hombre aislado= al traidor que se deja alcanzar la intimidad sin la acción sexual. La locura está catalogada en el chicodarks= al hombre que habla de las cuestiones oscuras, pero es muy Happy. A la perdida de la seguridad del hogar. La web profunda como deseos carnales bajo y las críticas de perfiles de Facebook como un odio a lo que no tenemos acceso.

Notas

1.- Cuando se habla del Perreo, es un lenguaje de resistencia homosexual. El Perreo es “La articulación de violencia verbal y risa, la violen-risa, es decir, una de las estrategias gay de la filiación publica, una forma de fighting que ha nacido con humor, con todas las esquirlas que la ironía pueda arrojar”. Para mayor información se puede consultar el libro: El coloquio de las perras de Antonio Marquet.

2.- La identidad homosexual descrita por Jesús Flores, entrevistado por la revista Vice, alude a dos tipos de homosexualidades: las aspiradoras y los demás:

“Las aspiradoras son aquellos que siempre están aspirando; aspiran a que los vean como damas respetables, aspiran a tapar el sol con un dedo y aspiran a parecerse a una sociedad establecida que nunca los ha querido. Creen que la mímesis es la solución para un conflicto que nace desde la actitud de uno mismo. Ellos son los que están en contra de que muestre al homosexual en su circunferencia completa[1]”.

[1] Recuperado de: http://www.vice.com/es_mx/read/jesus-flores-chacal-y-susceptible

3.- Para definir la cuestión masculina y femenina se recurren a diversos post, comentarios y solicitudes de los homosexuales que ligan a través de medios digitales. honestamente no sabría decir que es un activo masculino (en los post los mencionan como activos machines entrones que sería un derivado de “hombres fuertes de preferencia heterosexuales con pene grande que degustan de su roll como penetrador). Clasificar un roll y encima dotar de otras ideas se convierte en una transgresión a la misma homosexualidad, debido a que no basta una preferencia, debe ahora tener características que le permitan simular esa idea de lo que es un “Activo”.

4.- Se puede consultar el libro “Historia de la sexualidad de Michel Foucault, tomo 2 “El uso de los placeres”.

5.- Para consultar la serie: http://www.omargamez.com/bareback.html